【摘 要】論語(yǔ)中講到子夏問(wèn)孔子的一段言論即“子夏問(wèn)曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為洵兮。何謂也？子曰：繪事后素。”這里所講的“繪事后素”，筆者認(rèn)為是孔子回答子夏的一個(gè)借喻，并非什么畫學(xué)理論，也不是“以素為美”的思想傳達(dá)。

【關(guān)鍵詞】繪事后素；以素為美；繪畫思想

“繪事后素”最早見(jiàn)于《論語(yǔ)·八佾》篇章中，講的是子夏和孔子的對(duì)話。子夏認(rèn)為不同的面部表情，給人感受是不一樣的。子夏不知道為何？就問(wèn)其師孔子。孔子給予的答復(fù)是“繪事后素”。這個(gè)“繪事后素”該怎樣理解？成為后來(lái)學(xué)人各抒己見(jiàn)的焦點(diǎn)。

從子夏和孔子的對(duì)話來(lái)看。子夏對(duì)“巧笑”、“美目”、“素”分別用“倩兮”、“盼兮”、“洵兮”與之對(duì)應(yīng)。那么，前兩組就不用過(guò)多解釋，關(guān)鍵在于第三組爭(zhēng)論較大?！颁痹谠~典中的解釋為“誠(chéng)實(shí)，實(shí)在、疏遠(yuǎn)”等?！八亍痹谠~典中有以下含義，分別指本色、顏色單純不艷麗、潔白的絹、本來(lái)、質(zhì)樸、不加修飾。顯然，在子夏和孔子的對(duì)話中，“洵”指“誠(chéng)實(shí)、實(shí)在”?！八亍敝浮百|(zhì)樸、不加修飾”。但孔子卻沒(méi)這樣回答子夏以素為美而是回答“繪事后素”，用了一個(gè)借喻形式。

后來(lái)歷代學(xué)者對(duì)于“繪事后素”進(jìn)行不同解讀?！犊脊び洝吩?，“繪畫之事，后素功。”認(rèn)為“雜五色”。要根據(jù)“東方——青色”、“南方——赤色”、“西方——白色”、“北方——黑色”等順序進(jìn)行，然后施“五采”與禮服之上，分別指“文”、“章”、“黼”、“黻”、“繍”?！独L事后素賦》載“畫繪之事，彰施于文。表其能，故散彩而設(shè)；雜其暈，故后素而分?！闭J(rèn)為“后素”是指繪畫對(duì)于淡的顏色要最后敷上?！逗侮碳狻氛J(rèn)為《論語(yǔ)·八佾》：“繪事后素?！笔侵浮胺怖L畫，先布眾色，然后以素分布其間，以成其文，喻美女。雖有倩盼美質(zhì)，亦須禮以成之?！敝v繪畫要先上彩色后施白。《朱熹集注》載“后素，后于素也?！逼鋵?shí)，這些都是對(duì)孔子“繪事后素”思想的辯解，為理解“繪事后素”提供了線索。但各位學(xué)人有些曲解孔子的原意。其一，孔子在答子夏的問(wèn)題時(shí)，并沒(méi)有談及什么繪畫內(nèi)容。其二，孔子只是借用“繪事后素”這個(gè)例子，并非要講繪畫理論。其三，學(xué)人對(duì)“后素”的認(rèn)識(shí)，僅停留在文字表面意思之上。沒(méi)有把它放在當(dāng)時(shí)原文中探討。以此，難免會(huì)出現(xiàn)在理解上各執(zhí)己見(jiàn)。

孔子講“繪事后素”和《考工記》中所講“繪畫之事，后素功”在思想上基本一致，都是在維護(hù)社會(huì)禮制?！犊脊び洝吩弧霸O(shè)色之工：畫、繢、鐘、筐、■。畫繢之事，雜五色：東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑。天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五采備謂之繍。凡畫之事，后素功?！薄犊脊び洝分皇菑纳式嵌冗M(jìn)行解釋“后素”一詞。但可推出，《考工記》中提到畫工參與。畫工在著色的過(guò)程當(dāng)中，涉及到諸多著色程序。但畫工必須要懂得一定著色規(guī)則，然后進(jìn)行圖繪。著色最重要一點(diǎn)是要符合當(dāng)時(shí)社會(huì)禮制規(guī)范。要不然《考工記》就不會(huì)明確地提出基本顏色的象征意義。這比《論語(yǔ)·八佾》又具體一步，但是兩者講的道理可以統(tǒng)歸為一類。

子夏可能當(dāng)時(shí)并不理解孔子的回答。但是孔子確實(shí)回答了子夏所提出的問(wèn)題?？鬃邮窃趥?cè)面上加以提醒。子夏原意是想從孔子那里得到具體答復(fù)，但孔子回答似乎令子夏不太明白，甚至讓子夏也摸不著頭腦，抓不住中心。于是就問(wèn)“禮后乎？”孔子曰“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣。”接著孔子又說(shuō)“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝?！笨鬃诱J(rèn)為子夏啟發(fā)了自己，可以和子夏談?wù)摗对?shī)經(jīng)》?？鬃诱J(rèn)為人生要對(duì)道、德、仁、藝都得懂，要達(dá)到兼修。道和德是形而上的東西，屬于精神層面；仁和藝是形而下的東西，是物質(zhì)層面。后來(lái)，孔子又講到“君子不以紺諏飾，紅紫不為褻服?！薄ⅰ皭鹤喜粖Z朱也。”這還是在講禮制規(guī)范的問(wèn)題。只是從穿著打扮上來(lái)區(qū)分，認(rèn)為君子該怎樣做。子夏對(duì)此似乎有些明白。

孔子實(shí)則講述到禮制規(guī)范有兩個(gè)層面的問(wèn)題。一是，內(nèi)在的精神。二是，外在的行為。但又趨向內(nèi)在精神。認(rèn)為內(nèi)在大于外在，是人生最高境界。最終以簡(jiǎn)單形式表現(xiàn)出來(lái)。并沒(méi)有表象那么復(fù)雜。只要抓住本質(zhì)就行。那么這樣看來(lái)，“巧笑”、“美目”是指外在，是由內(nèi)在發(fā)起，外在呈現(xiàn)的結(jié)果。這樣理解“繪事后素”，意思就不言而喻，但這與繪畫關(guān)系不大。

“繪事后素”現(xiàn)在盛行的兩種解釋。一種解釋是：“先有白色底子，然后繪畫?！绷硪环N解釋為：“畫工在著色時(shí)“先畫重色調(diào)，然后再調(diào)以淡色調(diào)?！睍合炔徽撨@兩種觀點(diǎn)是否正確。先根據(jù)子夏陳述來(lái)看，子夏所談三句詩(shī)出于《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)·碩人》中。描繪莊姜生得漂亮，出嫁的情景。但為什么是這樣呢？子夏不明白。詢問(wèn)孔子予以解答?？鬃佑谩袄L事后素”予以點(diǎn)撥。那么莊姜與“繪事”又有什么關(guān)系？從表面看來(lái)，這本是驢唇不對(duì)馬嘴的回答。事實(shí)不然，孔子認(rèn)為“繪事”指圖畫，能夠表現(xiàn)出精彩畫面。和莊姜漂亮外貌與之對(duì)應(yīng)，即取二者之美。“素”據(jù)筆者推斷：一是指白絹，并非指淡色調(diào)的顏色?！八亍笔前l(fā)之于內(nèi)，是圖畫之本。就像人具有美好品質(zhì)一樣。那么這種品質(zhì)是什么？就是有美好的外表但不招搖。正如《老子》第十三章講到“五色令人目盲”。是講主色調(diào)和次色調(diào)之間要構(gòu)成一種和諧關(guān)系，要達(dá)到絢爛之極歸于平淡。平淡是一種“素”美或“大美”，好似一塊上好的白絹。二是指類似于庖丁解牛，“技近乎道”。換句話說(shuō)，就是圖畫的最高境界是平淡，而不是別的。對(duì)于人的品格也如此罷了。那么為什么后來(lái)學(xué)人都認(rèn)為“繪事后素”是指一種美。落腳點(diǎn)在于對(duì)“素”的解讀。但不管怎么解讀?？鬃邮窃诮琛爱嬍潞笏亍眮?lái)講禮的，而不是講“以素為美”。

“以素為美”是一種出水芙蓉之美，即很少人工雕琢之美。子夏所講“素以為洵”是否就是自然美呢？其實(shí)不然?？鬃诱J(rèn)為這和“畫事后素”的道理一樣，是指莊姜生美貌，貌美是自然的。化妝就好比畫繢是一種人工美。前提是不影響美的表現(xiàn)?！爱嬍潞笏亍?，即在繪畫之前，絹是白色的。畫過(guò)之后，絹是彩色的。但最終表現(xiàn)的品質(zhì)是一種自然的“素”美品性?？鬃訌?qiáng)調(diào)的是一種人格品質(zhì)，具有尊禮的性質(zhì)。這和子夏產(chǎn)生了共鳴。

后來(lái)《考工記》中也出現(xiàn)類似孔子的看法。即“凡畫繢之事，后素功”?！犊脊び洝芳唇瘛吨芏Y》第六篇，主要講“百工之事”?！爱嬂D”在古代是畫工在禮服上繪制圖案。然后再用白色加以描邊，形成良好的視覺(jué)效果。因此，把它歸結(jié)為一種繪畫形式并不過(guò)分。但反過(guò)來(lái)觀孔子所講的“繪事后素”，具有一定的幫助?？鬃訒r(shí)代的畫工，長(zhǎng)做禮服。這種推測(cè)也不為過(guò)。那么，放在《論語(yǔ)·八佾》中去解答子夏的提問(wèn)卻被后人誤讀，并以此借題發(fā)揮，進(jìn)而影響到后人對(duì)這句言論的理解。

孔子所講“繪事后素”是建構(gòu)在禮學(xué)之上的，并未脫離禮學(xué)轉(zhuǎn)向畫學(xué)。孔子是想極力維護(hù)禮制，借用“繪事后素”來(lái)回答子夏提出的疑問(wèn)。不過(guò)把話反過(guò)去看。繪畫在孔子時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)，并且影響到人們的社會(huì)生活，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。但要說(shuō)“繪事后素”是孔子提出的畫學(xué)理論或畫學(xué)思想。這就有些望文生義。因此，不得不引起眾多學(xué)者的關(guān)注。

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