【摘 要】密爾對幸福觀做出了功利主義的界定和闡述，分析了個人幸福與社會幸福、幸福與德性、幸福與個性發(fā)展等相關(guān)概念及其關(guān)系，這種兼顧個人與社會的幸福觀，對中國社會轉(zhuǎn)型時期的倫理構(gòu)建以重要啟示。

【關(guān)鍵詞】功利主義幸福觀；特點；啟示

一、密爾對“幸?！钡慕缍?/p>

密爾給“幸?！币赃@樣的界定：“幸福是一種利益，各人的幸福是他自己的利益，因而公共幸福是一切人的集團的利益”。在密爾看來，這種“利益”不是一種而是人們對多種不同的具體欲望的追求。幸福是一個“整體”，由許多要素組成。密爾眼中的“幸?！庇懈叩椭郑研腋７譃閮蓚€層次，第一層次的幸福指一些基礎(chǔ)性的因素，即滿足人作為動物而生存所必備的東西，這是較低層次的幸福；第二層的幸福指衍生性的因素，是超然于本身事物的高尚情趣，這是較高層次的幸福。[1]

二、密爾功利主義幸福觀的特點

1、個人幸福與社會幸福的統(tǒng)一

在個人幸福和社會幸福的關(guān)系上，密爾特別強調(diào)社會幸福的重要性。他認為功利主義的“最大幸福原則”是指絕大多數(shù)人的幸福，而不是個人幸福。甚至當個人幸福與社會幸福發(fā)生矛盾時，應(yīng)以社會幸福為重；必要時不惜犧牲個人幸福，只要這種犧牲是有價值的。但密爾并不認為要把自我犧牲本身作為一種高尚的價值或者道德來無限地推崇甚至夸大，大多數(shù)的好行為并不是有利于全世界，而只是有利于小部分有關(guān)的人。自我犧牲必須是有條件的，無謂的自我犧牲只是對個人價值的漠視。

2、幸福與德性的統(tǒng)一

德性幸福是密爾在分析幸福的層次時，引出的一種全新的“幸?！庇^。所謂的德性幸福，就是德性不僅是獲得幸福的重要工具，而且德性本身就是一種幸福。也就是說德性是一種使幸福可欲的工具，德性就是幸福。

3、幸福與個性發(fā)展的統(tǒng)一

自我發(fā)展指的是個人的自我培養(yǎng)和教育過程，最終目標是實現(xiàn)個人在心智、情感和道德上的充分的、全面的發(fā)展。自我發(fā)展在幸福論中的作用重大。首先，它是幸福的重要的組成部分和重要的源泉，個人的幸福與其潛能的自由發(fā)揮密切相關(guān)。其次，自我發(fā)展是個人成為有資格的道德人的前提條件。密爾用以評判快樂的質(zhì)與量的重要性以及質(zhì)的快樂的價值的標準依賴于權(quán)威人物，個人必須通過充分自我發(fā)展，才能達到這樣的要求。[1]

三、功利主義幸福觀的啟示

1、要客觀看待密爾的功利主義幸福觀

很多人對功利主義幸福論的認識往往存在偏見，片面認為它就是利己主義。它強調(diào)“最大幸福原則”，承認應(yīng)把所有當事人的幸福并非個人幸福當作首要目標。它之所以不是利己的，是因為它把一切人的幸?？醋魇瞧降鹊?；同時，它承認理智、藝術(shù)和精神的快樂比感官快樂具有更高價值。因此我們可以看出，密爾認為精神快樂比物質(zhì)快樂更高級，倡導(dǎo)人們追求更有價值的快樂，反對資產(chǎn)階級庸俗幸福觀，體現(xiàn)了他為實現(xiàn)人生價值而積極進取的精神。[2]

2、密爾的功利主義幸福觀為當前市場經(jīng)濟提供思想動力

現(xiàn)代化經(jīng)濟運行的內(nèi)在動因，來自于對利益的追求，離開了利益杠桿，現(xiàn)代經(jīng)濟秩序顯然難以成立。因而對個人幸福和利益的追求是現(xiàn)代社會經(jīng)濟得以發(fā)展的原動力?，F(xiàn)代企業(yè)的效率機制，就是廣義功利價值的體現(xiàn)。馬克斯·韋伯曾把西方社會的現(xiàn)代化概括為全面趨向理性化，并指出理性化注重功用、利益，追求利益最大化，從而產(chǎn)生了支配經(jīng)濟管理，支配科學(xué)技術(shù)的巨大力量。古典經(jīng)濟學(xué)家亞當·斯密在《國富論》中闡釋了人的利己要求通過競爭達到富裕，私利的最大化促進了社會的公益，因此應(yīng)承認個人功利和個人幸福在社會發(fā)展中的作用。我們過去的價值觀念一直崇義貶利，強調(diào)社會整體利益，忽視個人幸福和權(quán)利，甚至把追求個人幸?？醋魇遣坏赖碌?，這種思想對當前我國經(jīng)濟的發(fā)展是不利的。實際上，馬克思主義并不反對個人對利益的追求，《德意志意識形態(tài)》中講“既不拿功利主義來反對自我犧牲，也不拿自我犧牲來反對利己主義，”列寧也曾提出“個人利益的原則”，鄧小平更提出了允許一部分人先富。因此在建立社會主義市場經(jīng)濟的今天，密爾的功利主義幸福思想給我們以很大的啟迪。[3]

3、密爾的功利主義幸福論對我國當前道德倫理構(gòu)建有借鑒意義

密爾功利主義幸福論主張精神快樂高于肉體的滿足，強調(diào)個人幸福與公眾幸福在德性上的統(tǒng)一，更難能可貴的是，密爾主張為了公共幸?？梢誀奚鼈€人幸福的合理性，這些思想在當今道德建設(shè)中愈凸顯其價值。在當今市場經(jīng)濟日益發(fā)展，物質(zhì)追求愈加迫切之際，人們對幸福、快樂的理解發(fā)生了很大的變化，在追求精神富足和物質(zhì)享受的選擇中，越來越多的人選擇了后者，境界的吸引力已不那么令人神往。私欲膨脹、縱欲享樂同價值迷失、精神空虛迭相作用、相隨相伴。良心在滴血，道德在哭泣。為了追求個人的幸福，一些人不惜鋌而走險，坑蒙拐騙，甚至殺人越貨?，F(xiàn)代人缺的不是物質(zhì)財富，是久已疏遠了的寧靜的精神家園和對他人、社會的關(guān)愛。嚴酷的現(xiàn)實不得不讓我們沉思：我們需要什么樣的道德，我們應(yīng)追求什么樣的幸福。重新考察和認識密爾的功利主義幸福觀，借鑒其合理成分，構(gòu)建適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的幸福觀，使物質(zhì)和精神和諧發(fā)展，是我們的首要任務(wù)。當前我國正在進行公民道德建設(shè)，在人類的文化寶庫里無論是西方的還是東方的，只要對我們有利就應(yīng)在批判的同時加以借鑒。而密爾的功利主義幸福觀在講究追求各人幸福的同時，強調(diào)社會幸福、增加幸?？偭康闹匾饬x，注重德性幸福、利他行為得到的快樂，這應(yīng)該是構(gòu)建社會主義和諧社會過程中可以汲取的精華。

4、密爾提出個性的自由發(fā)展是幸福的基礎(chǔ)，這與馬克思提倡的人的全面發(fā)展學(xué)說是一致的，對我們進一步重視個性發(fā)展有啟迪意義

自我發(fā)展的過程應(yīng)該既是個體保持并充分發(fā)揮其個性的自由發(fā)展的過程，同時又是個體充分實現(xiàn)自身的社會化、道德化的過程。自我發(fā)展必須借助一定的政治、教育制度來保證。密爾用個性發(fā)展和個人幸福來衡量、判斷社會價值和幸福的觀點，體現(xiàn)出將外在的制度設(shè)計與內(nèi)在的精神發(fā)展相結(jié)合的辯證邏輯。

四、結(jié)語

當然，在實踐中密爾的功利主義幸福觀也有其局限性，這一理論強調(diào)社會最大多數(shù)人的最大幸福，不關(guān)心利益在個人之間是怎樣分配的，更不關(guān)注各個階層的貧富分化。當貧富差距達到一定程度時，這勢必威脅到社會的穩(wěn)定和發(fā)展。怎樣保護弱勢群體的基本利益，怎樣把貧富差距限定在一個可以容忍和接受的范圍之內(nèi)而又不侵犯個人的利益，對于這些問題，密爾的功利主義幸福觀無法解答。這是我們在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中需要不斷探索的理論和實踐問題。

【參考文獻】

[1]劉麗容.解讀密爾的功利主義幸福觀[J].遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008，7（04）.

[2]孫婷.密爾功利主義幸福論淺析[J].中共鄭州市委黨校學(xué)報，2008（01）

[3]梁德友，姜海蘭.略論密爾功利主義幸福論[J].太原大學(xué)學(xué)報，2003，12（16）.