【摘 要】憂患意識是對歷史盛衰的辯證認(rèn)識。中國古代史家歷來有一種憂患意識。體現(xiàn)出史學(xué)家對社會的理解，對歷史發(fā)展走向的思考，對歷史盛衰認(rèn)識的辯證的清醒意識，同時又是一種責(zé)任感。

【關(guān)鍵詞】史學(xué)家；史學(xué)；憂患意識

中國古代史家歷來有一種憂患意識。憂患意識體現(xiàn)出史學(xué)家對社會的理解，對歷史發(fā)展走向的思考，對歷史盛衰認(rèn)識的辯證的清醒意識，同時又是一種責(zé)任感。這種意識，主要表現(xiàn)為對朝代、國家、天下興亡盛衰的關(guān)注，以及對社會治亂、人民休戚的關(guān)注。這和史學(xué)的本質(zhì)與功能密切相關(guān)，也是史學(xué)中人文精神的最集中的表現(xiàn)。史學(xué)家對歷史的認(rèn)識，往往和現(xiàn)實認(rèn)識聯(lián)系起來，史學(xué)家對于歷史和現(xiàn)實的認(rèn)識，常常反映出他們對于社會前途、命運的憂患意識，在很大程度上成為史家決心致力于歷史撰述的一個思想基礎(chǔ)。

先秦的經(jīng)籍中充滿憂患意識。《尚書》是一部憂患意識的教科書，三代的歷史表明人君治理好社稷，一條重要道理即“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”，即殷鑒史觀，憂患意識是殷鑒史觀的核心。正如《酒誥》中說的“古人有言日：人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)，今惟殷墜厥命，我豈可不大監(jiān)于撫于時”。這樣疏通知遠(yuǎn)，意在要保持憂世治世的觀念，要行德政，要保民?！洞呵铩芬彩且徊繎n世的有為之作，它產(chǎn)生的社會效應(yīng)是確切無疑的。孟子說：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》。”這反應(yīng)出孔子作《春秋》時的憂患意識。

《尚書》的殷鑒與稽古觀念結(jié)合在一起，力圖從前代衰亡中，尋找盛衰之故，體現(xiàn)出憂世之心。漢代司馬遷把憂患意識凝合在《史記》中，以《易》的通變思想分析歷史的變化，提出“見盛觀衰”的問題，這是史家對歷史的有意義的思維。他是從盛衰辯證聯(lián)結(jié)上提出問題的。《周易·系辭下》說；“易窮則變，變則通，通則久?！边@里的“窮”是說事物到一定的階段，變是一種必然。司馬遷的論述和《周易》的思想是一致的：事物發(fā)展到了“盛”、“窮”的地步，就會產(chǎn)生階段性的變化。人事的歷史發(fā)展到一定的時期，到達(dá)“敝”的境地，必然要變。事物變則通，社會也只有在“承敝”之時進(jìn)行“變”，方能順應(yīng)自然。司馬遷用他的宇宙觀分析歷史上的變動，得出歷史必變的結(jié)論，也是其憂世意識的具體體現(xiàn)。司馬遷把歷史盛衰作為一個過程來把握，他強調(diào)要從終始完整的歷程去認(rèn)識歷史?！短饭孕颉氛f，他著史是為了“網(wǎng)羅天下放失舊聞，王跡所興，見盛觀衰”。

司馬遷撰述《史記》的時候，對漢武帝統(tǒng)治下的社會前途表現(xiàn)出種種憂慮。我們讀《史記·平準(zhǔn)書》時可以看到極盛時期的漢武帝統(tǒng)治面臨著許多新問題，顯示出作者的憂患意識是多么的深沉，亦可感受出司馬遷對“宗室有士公卿大夫以下，爭于奢侈，室廬輿服僭于上，無限度”的深深憂慮。司馬遷處在西漢由鼎盛開始走向衰落的時期，深邃的歷史眼光使他看到了這一社會變化，所以發(fā)出了“物極而衰，固其變也”的感嘆。

唐代史學(xué)家吳兢也有大致相似的經(jīng)歷。吳兢生活在唐代武則天到唐玄宗時期，他目睹了開元盛世的局面，同時也敏感的察覺到唐玄宗開元后期滋生起來的政治上的趨勢。所以，他寫出了著名的《貞觀政要》一書?！敦懹^政要》以《君道》開篇，以《慎終》結(jié)束，反映出這位為被當(dāng)時人譽為董狐式的史學(xué)家的憂患意識。這部書在晚唐以后的歷代政治生活中產(chǎn)生了一定影響。唐宣宗曾經(jīng)“書《貞觀政要》于屏風(fēng)，每正色拱手而讀之”。遼、金、元、清四朝的最高統(tǒng)治者，都曾把《貞觀政要》譯成本民族文字，認(rèn)真披覽。

在二十四史中，有八部正史是在唐初修成，前后不過三十年。其修史大旨，是居安思危，以史為鑒。在中國史學(xué)史上，正史之修成為朝廷舉措，并且形成制度，應(yīng)該說始于唐朝。所以，正史之修是內(nèi)在的要求，是力圖要人君有居安思危的憂患意識，以史為鑒。

貞觀三年（629），李世民開始大規(guī)模修史，令德菜與岑文本修周史，李百藥修齊史，姚思廉修梁、陳史，魏徵修隋史，魏徵與房玄齡總監(jiān)諸代史。令狐德菜奏引崔仁師佐修周史，并總知類會諸史，十年書成。二十年，修晉書，房玄齡等三人為監(jiān)修，參修者一十八人。唐太宗為《晉書》寫的史論，強調(diào)要居安思危，借鑒歷史興亡，這也是魏徵史論中的主要觀點。李百藥與其父李德林同為史家，李百藥深諳歷史興亡的經(jīng)驗教訓(xùn)，“以名臣之子，才行相繼，四海名流，莫不宗仰”。所以，這一代的人君、名臣、史家，他們總結(jié)歷史，其歷史思想非常鮮明。毫無疑問，這是一次大規(guī)模的歷史總結(jié)。從西晉到隋亡，這三百五十多年，正是中國歷史上大動蕩的時期，漢民族經(jīng)歷了新的組合，朝代更迭頻繁，階級矛盾、民族矛盾交織在一起，它給一代帝王提供了豐富的經(jīng)驗和教訓(xùn)。在隋末農(nóng)民大起義后建立的唐政權(quán)，迫切需要總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，作為維持統(tǒng)治的借鑒，提醒統(tǒng)治者要居安思危。

而兩宋時期史家的憂患意識，既有史家憂患傳統(tǒng)的影響，也有時代情勢的激發(fā)，所以顯得十分突出。北宋積貧積弱，士大夫階層的憂患意識顯得格外凝重。

范仲淹在《岳陽樓記》中寫出了這種憂患意識的深沉境界。“進(jìn)亦憂，退亦憂”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的意識與境界，對當(dāng)時和后世都有很大的影響，《岳陽樓記》也因此成為千古名篇。王安石是繼范仲淹之后的一位改革家，他在《上皇帝萬言書》中，分析了當(dāng)時種種社會矛盾，披露了他的重重憂慮?！度f言書》提出的社會問題是“顧內(nèi)則不能無以社稷為憂，外則不能無懼于夷狄，天下之財力日以困窮，而風(fēng)俗日以衰壞，四方有志之士，偲偲然?？痔煜轮貌话?。”北宋史家的憂患意識正是在這樣的條件下生成和發(fā)展的。同政治家比較起來，史學(xué)家的憂患意識具有更加突出的歷史感。司馬光的《歷年圖序》深刻反映了這種歷史感。司馬光和王安石雖政見不合，但在憂患意識上并無二致。宋神宗一面任用王安石變法，一面又慨然為司馬光主編的史書作序，并賜名《資治通鑒》，正可表明二人的相通之處。

南宋時期，朝代更迭，政治形勢驟變更加激發(fā)了史學(xué)家的憂患意識，他們受著“傷時感事，忠憤所激”的政治、文化氛圍的影響，矢志著書，以存信史，以寄憂思，以警后人。如李濤著《續(xù)資治通鑒長編》980卷，徐夢莘撰《三朝北盟匯編》250卷，李心傳撰《建炎以來系年要錄》200卷，都屬于兩宋之際的本朝史，都是“憂世”、“泣血”之作。這個時期的另一位史學(xué)家袁樞把編年體的《資治通鑒》創(chuàng)造性的改成紀(jì)事本末體的《通鑒紀(jì)事本末》，也寄寓了他的“愛君憂國之心，憤世疾邪之志”。所以當(dāng)時的詩人楊萬里說：“今讀子袁子此書，如生乎其時，親見其事乎，使人喜，使人悲，使人鼓舞。未既，而繼之以嘆且泣也！”楊萬里的話反映出史書所能產(chǎn)生的社會影響，也折射出史家憂患意識的感染力。如果歷史運動是兩宋史家進(jìn)行歷史撰述的客觀動因，那么史家的憂患意識可以看作是兩宋史家歷史撰述的主觀動因。

總之，憂患意識是在中國傳統(tǒng)史學(xué)發(fā)展過程中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是中國史學(xué)思想的核心觀點之一。史家之憂，充分說明史家是關(guān)注現(xiàn)實社會的前途命運的，說到底，是以社會之憂為憂，以天下之憂為憂。但在中國古代，這種憂患意識的作用能不能得到發(fā)揮，發(fā)揮到何種程度，還需另作考察。

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