【摘 要】田園中的陶淵明看似悠閑，其實(shí)他要承擔(dān)政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)的事實(shí)、忍受寒冷和饑餓、獨(dú)自品味孤獨(dú)和落寞、還時(shí)時(shí)籠罩在死亡的陰影當(dāng)中，是在這樣的情況下，他仍然矢志不渝地堅(jiān)持自己的人生理想，堅(jiān)持自己固有的操守，田園中的詩(shī)人并不只有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑適自得，他的內(nèi)心也有著濃重的痛苦與憂傷。

【關(guān)鍵詞】陶淵明；政治抱負(fù)；寒冷饑餓；孤獨(dú)；死亡

陶淵明是中國(guó)隱逸文化的最高代表，田園是陶淵明真正的精神歸宿。田園中的陶淵明，生活的情調(diào)是恬淡閑雅的，內(nèi)容卻是豐富多彩的：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。（《歸園田居》其三） i

孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。（《讀山海經(jīng)》其一）

從這些詩(shī)句來(lái)看，陶淵明的田園生活是很愜意的，“相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”，他不再過(guò)問(wèn)官場(chǎng)上的紛紛擾擾，用心營(yíng)造自己平凡而幸福的田園生活。但是田園中的陶淵明并不是只有“悠然見(jiàn)南山”的閑適與平靜，他內(nèi)心一直在經(jīng)歷痛苦與掙扎，政治理想難以實(shí)現(xiàn)，生活窮困潦倒，內(nèi)心的孤獨(dú)感，以及死亡投射而來(lái)的陰影，讓田園中的詩(shī)人內(nèi)心充滿了波瀾。

一、政治理想難以實(shí)現(xiàn)

陶淵明受儒家思想的影響是很大的，“少年罕人事，所好在六經(jīng)”。（《飲酒》其十六）孫明君先生在《漢魏文學(xué)與政治》一書(shū)中指出：“就整個(gè)士人群體來(lái)說(shuō)，仕是士人生命的主旋律，隱是士人生命的變奏；仕是士人生命的基調(diào)，隱是士人生命的變調(diào)” ii。陶淵明的出身以及傳統(tǒng)儒家文化對(duì)他的影響，都使他有過(guò)較強(qiáng)的政治抱負(fù)，他自己也說(shuō)：“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫，猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”。（《雜詩(shī)》其五）他寫(xiě)過(guò)《贈(zèng)長(zhǎng)沙公》，并且在《命子》中追述了自己祖先的業(yè)績(jī)：“桓桓長(zhǎng)沙，伊勛伊德，天子疇我，專征南國(guó)。功遂辭歸，臨寵不忒。孰謂斯心，而近可得”。（《命子》）從語(yǔ)氣中可以感覺(jué)到他對(duì)這位曾祖父充滿了敬慕和欽佩之情，他希望自己也在政治上有所作為?！吧贂r(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游。誰(shuí)言行游近？張掖至幽州”。（《擬古》其七）說(shuō)明他當(dāng)年的確有一份遠(yuǎn)大的意志”。但歷史并沒(méi)有給他一個(gè)施展的機(jī)會(huì)。陶淵明曾任桓玄僚佐，又做了劉裕的鎮(zhèn)軍參軍，并寫(xiě)下了《榮木》篇：“先師遺訓(xùn)，余豈云墜！四十無(wú)聞，斯不足畏。脂我名車，策我名驥；千里雖遙，孰敢不至”，但桓溫、劉裕都叛變了。陶淵明終于明白桓玄也好，劉裕也好，這些擁兵自重的軍閥所關(guān)心的只有自己的利益，而不會(huì)考慮國(guó)家和人民，他終于明白在那樣一個(gè)亂世，一個(gè)讀書(shū)人，要實(shí)現(xiàn)自己“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的政治理想是根本不可能的。

他在五十八歲iii時(shí)還感嘆：“雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰(shuí)亮。哀哉，士之不遇”。（《感士不遇賦》）雖然歸隱田園，但他始終沒(méi)有忘記自己的政治理想和抱負(fù)，這就使田園中的詩(shī)人內(nèi)心有了一層隱隱的憂傷。

二、生活的窘困

田園生活的窘困也給詩(shī)人的內(nèi)心造成了一定的困擾。古語(yǔ)云：倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。生存的需求永遠(yuǎn)是人的第一需求，而陶淵明的田園生活是很窮困的。

陶淵明的家庭生活一直都不富裕，顏延之在《陶征士誄》中稱他：“少而貧病，居無(wú)仆妾，井臼弗任，藜菽不給，母老子幼，就養(yǎng)勤匱?！彼谧髌分忻枋鲎约焊F困生活的隨處可見(jiàn)：

余家貧，耕植不足以自給，幼稚盈室，缸無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)。（《歸去來(lái)兮辭》序）

吾年過(guò)五十，少而窮苦，每以家弊，東西游走。（《與子儼等疏》）

從這些描述中可以看出，他的家庭生活一直都是比較貧寒的，但是歸隱之后窮困的程度大大加深了。如果說(shuō)歸隱前陶淵明的生活是貧寒的，歸隱后他的生活則是窘困的。

作于二十八歲的《五柳先生傳》中，他描寫(xiě)自己的處境是“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空?！弊饔谒氖臍q的《戊申歲六月中遇火》，他說(shuō)自己“仰想東戶時(shí)，余糧宿中田，鼓腹無(wú)所思，朝起暮歸眠”。作于五十歲的《雜詩(shī)》（其八）中他描述自己的生活狀態(tài)是：“躬親未曾替，寒餒常糟糠。豈期過(guò)滿腹，但愿飽粳糧?！?。陶淵明出身貧寒，清苦是他生活的常態(tài)，但田園中的他長(zhǎng)年吃不飽，穿不暖，“老至更長(zhǎng)饑”，他的生活狀況可想而知。

他不斷地從古圣賢那里得到精神力量：

先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。（《癸卯歲始春懷古田舍》）

高操非所攀，謬得固窮節(jié)。（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》）

這也是他為什么會(huì)寫(xiě)下《詠貧士》組詩(shī)。羅宗強(qiáng)先生稱：“陶淵明的思想實(shí)質(zhì)屬儒家，他信守儒家的道德準(zhǔn)則，最主要的是一片仁心和安于貧窮”。iv他從圣賢們身上得到了精神支持，并最終戰(zhàn)勝了貧窮、饑寒，完成了自己的人生理想，但生活的貧窮畢竟讓田園中的詩(shī)人內(nèi)心有很多的悲嘆和掙扎。

三、內(nèi)心的孤獨(dú)

陶淵明的田園生活是豐富多彩的，他也從中得到了很大的樂(lè)趣：

弱子戲我側(cè)，學(xué)語(yǔ)未成音。此事真復(fù)樂(lè)，聊用忘華簪。（《和郭主簿》其一）

悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂。（《歸去來(lái)兮辭》）

仰觀終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如。（《讀山海經(jīng)》其一）

陶淵明確實(shí)是心向田園的，他幾次出仕，幾次歸隱，反反復(fù)復(fù)，終于在晉安帝義熙元年十一月徹底告別官場(chǎng)?！稓w去來(lái)兮辭》、《歸園田居》（五首）中，欣喜之情，溢于言表。但孤獨(dú)感仍會(huì)時(shí)時(shí)侵襲而來(lái)。他在《與子儼等疏》中說(shuō)：“但恨鄰靡二仲，室無(wú)萊婦，抱茲苦心，良獨(dú)內(nèi)愧”。他內(nèi)心是很孤苦的：“蕭索空宇中，了無(wú)一可悅”。（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》）在《飲酒》序中他說(shuō)：“余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)，偶有名酒，無(wú)夕不飲。顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉”。夜越來(lái)越長(zhǎng)，漫長(zhǎng)、凄清的黑夜，內(nèi)心的孤獨(dú)憂傷怎樣排遣，只有靠飲酒了。

他四十一歲的時(shí)候，一向跟他關(guān)系很好的程氏妹妹去世了，四十七歲時(shí)與他志同道合的從弟敬遠(yuǎn)去世了，他五十一歲時(shí)，“尋陽(yáng)三隱”之一的劉遺民去世了。人到中年，親朋好友如浮云飄散，一個(gè)個(gè)飄然而去，更加重了他內(nèi)心的孤苦?！皸珬壶B(niǎo)，日暮猶獨(dú)飛。徘徊無(wú)定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。厲響思清遠(yuǎn)，來(lái)去何依依”。（《飲酒》其四）。

田園生活是饒有趣味的，但同樣需要知音來(lái)分享自己的喜悅、痛苦與憂傷。“知音茍不存，已矣何所悲”（《詠貧士》其一）孤獨(dú)、憂傷之情溢于言表。

四、死亡的陰影

政治理想難以實(shí)現(xiàn)，還要終日與饑餓和疾病做斗爭(zhēng)，更痛苦的是沒(méi)人理解自己，他內(nèi)心是孤獨(dú)，痛苦，掙扎和落寞的，但這時(shí)死亡又投來(lái)了一抹濃重的陰影。

魏晉是一個(gè)真正的亂世，“漢末的戰(zhàn)亂，三國(guó)的紛爭(zhēng)，西晉統(tǒng)一不久發(fā)生的‘八王之亂’，西晉的滅亡與晉室的東遷，接下來(lái)北方十六國(guó)的混亂，南方王敦，桓玄等人作亂，整個(gè)魏晉幾乎沒(méi)有多少安寧的日子，戰(zhàn)爭(zhēng)使多人喪生，伴隨戰(zhàn)爭(zhēng)而來(lái)的饑謹(jǐn)，瘟疫以及人口的大規(guī)模遷徙，奪走了更多人的生命；‘白骨露平原，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c’（曹操《蒿里行》）

死亡對(duì)于人類而言，代表了剝奪，意味著失去，所以死亡讓人焦慮、無(wú)奈、恐懼、惆悵和感傷，而且魏晉時(shí)代“天下文人名士少有全者”，所以魏晉士人對(duì)死亡的感受格外敏感，陶淵明也一樣：

萬(wàn)物相尋異，人生豈不勞。從古皆有沒(méi)，念之中心焦。（《己酉歲九月九日》）

今我不為樂(lè)，知有來(lái)歲否？（《酬劉柴?！罚?/p>

得歡當(dāng)作樂(lè)，斗酒聚比鄰。盛年不重來(lái)，一日難再晨，及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。（《雜詩(shī)》其一）

日月還復(fù)周，我去不再陽(yáng)。眷眷往昔時(shí)，憶此斷人腸。（《雜詩(shī)》其三）

他對(duì)死亡是充滿焦慮的，正是由于這種焦慮，他對(duì)死亡進(jìn)行了很深刻的思考，他于四十九歲寫(xiě)下了著名的《形影神》《神釋》篇：“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮”。從這些句子來(lái)看，他在一定程度上達(dá)到了委運(yùn)任化、與自然泯一的境界，“但這只是暫時(shí)的，存在于一段時(shí)間里，并不能終身如此” v，在他之后的詩(shī)篇中對(duì)死亡的焦慮仍處處可見(jiàn)：

流幻百年中，寒暑日相推，?？执蠡M，氣力不及衰。（《還舊居》五十三歲）

開(kāi)歲倏五日，吾生行歸休；念之動(dòng)中懷，及辰為茲游。（《游斜川》五十七歲）

皎皎云間月，灼灼葉中華，豈無(wú)一時(shí)好，不久當(dāng)如何？（《擬古》其七五十七歲）

他對(duì)死亡最終也沒(méi)有完全釋?xiě)?，他感到焦慮，感到恐懼。這與陶淵明的死亡觀有一定的關(guān)系。陶淵明雖然與慧遠(yuǎn)等佛門(mén)弟子有交往，但他并不篤信佛教的生死輪回觀，他認(rèn)為死亡就是一切歸于空無(wú)：“棲棲世中事，歲月共相疏；耕織稱其用，過(guò)此奚所須！去去百年外，身名同翳如”（《和劉柴?！罚啊皇喇惓小?，此語(yǔ)真不虛！人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)”。（《歸園田居》其四）正是這種死后一切歸于空無(wú)的思想使他對(duì)死亡充滿了焦慮、恐懼和不安。

小 結(jié)

所以，田園中的陶淵明并不是只有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑適自得，而是要承擔(dān)著政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)的事實(shí)、忍受著寒冷和饑餓、獨(dú)自品味孤獨(dú)和落寞、還時(shí)時(shí)籠罩在死亡的陰影當(dāng)中，是在這樣的情況下，他仍然矢志不渝地堅(jiān)持自己的人生理想，堅(jiān)守自己固有的操守，細(xì)細(xì)想來(lái)，他的一生是何等的沉重，又是何等的偉大。他的內(nèi)心有著多么濃重的苦惱和悲傷，難怪他在絕筆詩(shī)《自祭文》中哀嘆：“人生實(shí)難，死如之何，嗚呼哀哉”?！扒锶f(wàn)歲名，寂寞身后事”他的一生實(shí)在讓人感慨良多。

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