【摘 要】《天浴》是旅美作家嚴(yán)歌苓的一篇短篇小說(shuō)，深受國(guó)內(nèi)外讀者的喜愛(ài)。整篇小說(shuō)的主題、人物以及意象是對(duì)西方神話原型的“置換”或“移用”，深刻反映了特定歷史時(shí)期中畸形社會(huì)中人性的變異，喚醒了人們心中的“集體無(wú)意識(shí)”，也使《天浴》的感染力經(jīng)久不衰。

【關(guān)鍵詞】嚴(yán)歌苓；《天浴》；原型批評(píng)

原型是指集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容，作者在創(chuàng)作是會(huì)受到潛在的集體無(wú)意識(shí)的影像，而讀者在閱讀時(shí)，人類共有的集體無(wú)意識(shí)會(huì)被激發(fā)，從而產(chǎn)生共鳴。諾思羅普·弗萊（Northrop Frye）在解釋文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律時(shí)進(jìn)一步指出，文學(xué)發(fā)展的規(guī)律性線索就是原型的“置換變形”（displacement）。他認(rèn)為傳奇文學(xué)是神話的直接變形：神被置換成了人；現(xiàn)實(shí)主義是傳奇文學(xué)向?qū)憣?shí)方向的進(jìn)一步置換。因此，許多千變?nèi)f化的作品都可以通過(guò)某些基本的原型聯(lián)系起來(lái)，這也是為什么在時(shí)間和空間上彼此隔絕、相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的文化中會(huì)產(chǎn)生許多十分類似的神話故事、文學(xué)形象和主題類型的原因。

美國(guó)著名華人女作家嚴(yán)歌苓的《天浴》書(shū)寫(xiě)了在中國(guó)文革這個(gè)特定時(shí)代下，女知識(shí)青年文秀從純真到墮落、死后浴水重生的悲劇故事。小說(shuō)獲得1996年臺(tái)灣“全國(guó)學(xué)生文學(xué)獎(jiǎng)”短篇小說(shuō)一等獎(jiǎng)，英譯版獲美國(guó)哥倫比亞大學(xué)“最佳實(shí)驗(yàn)小說(shuō)獎(jiǎng)”，其同名電影雖因其敏感性未在大陸公映卻在港臺(tái)、國(guó)外屢獲大獎(jiǎng)。讓筆者疑惑的是：該小說(shuō)是以特定的歷史時(shí)代——文革為背景的，具有十分強(qiáng)烈的民族特色，但卻被西方普遍接受、欣賞。究竟是什么原因使得西方讀者也產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的共鳴呢？本文采用原型批評(píng)理論破譯了《天浴》中的原型密碼：小說(shuō)主題是圣經(jīng)故事中耶穌死而復(fù)生主題的置換，文秀是夏娃原型的置換，老金是耶穌原型的置換，其中很多的意象如水、蘋(píng)果等都能在神話或圣經(jīng)中找到原型。

一、主題原型——死而復(fù)生

弗萊認(rèn)為，文學(xué)起源于神話，神話中包蘊(yùn)著后代文學(xué)發(fā)展的一切形式與主題。根據(jù)圣經(jīng)故事，耶穌被釘上十字架后，第三日復(fù)活，從此得到永生。耶穌死而復(fù)生的故事廣為流傳，逐漸地，“復(fù)生”這一概念被反復(fù)應(yīng)用到文學(xué)作品當(dāng)中，比喻靈魂的重生，精神的升華。《天浴》講述了一名叫文秀的成都女孩，在“上山下鄉(xiāng)”的年代，來(lái)到荒涼的康藏草原牧區(qū)，與一名被閹割了的男子老金住在同一頂帳篷內(nèi)。一名供銷社員利用文秀想回城的心理輕而易舉騙取了她的貞操，甚至惡毒地將她出賣給了其他場(chǎng)站干部，為了實(shí)現(xiàn)回城的愿望，別無(wú)他法的文秀不得不一次又一次出賣自己的肉體，然后直到懷孕了也沒(méi)有達(dá)成愿望，無(wú)力保護(hù)文秀的老金想為她討回公道卻也是徒勞，最后射殺了文秀后自殺，倆人共葬與天浴中。通過(guò)對(duì)死而復(fù)生的主題的再現(xiàn)，嚴(yán)歌苓極大增強(qiáng)了這部作品的戲劇張力，體現(xiàn)了女主人公超越生死，凌越苦難的精神，表達(dá)了人類最深處的希冀與渴望，是對(duì)有限生命的超越，是對(duì)生命之道周而復(fù)始的生動(dòng)體現(xiàn)。

二、人物原型

文秀是圣經(jīng)里人類墮落故事中夏娃的置換移用。創(chuàng)世紀(jì)第一章，在伊甸園里上帝創(chuàng)造了夏娃使她成為亞當(dāng)?shù)钠拮?。起初，夏娃天真爛漫，與亞當(dāng)過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活，可是后來(lái)，夏娃受到蛇的引誘，偷食了智慧樹(shù)上的蘋(píng)果（禁果），被上帝趕出了伊甸園。初到草原的文秀，純真可愛(ài)，仍然保持著花季少女的驕矜，她愛(ài)美、愛(ài)干凈、愛(ài)自己，生活在極度缺水的荒漠中，還每天把飲用水省下來(lái)梳洗。在物資極度匱乏回城愿望極其強(qiáng)烈的情況下，供銷社員用個(gè)蘋(píng)果便誘奸了她，讓她一步步走向了墮落的深淵，被放逐于純潔歡樂(lè)的伊甸園之外。人類欲望的放逐會(huì)受到相應(yīng)的懲罰，在無(wú)數(shù)的權(quán)色交易之間，文秀漸漸喪失了她的純真爛漫，飽受折磨卻沒(méi)能如愿回城。但是在彌留之際，她在天浴中洗凈鉛華、重獲新生。如同夏娃，她因單純與無(wú)知受到誘惑后，開(kāi)始了放逐與墮落，同時(shí)也受到了懲罰，但不同于的是，文秀是文革時(shí)代的犧牲品，是這個(gè)人性異化的時(shí)代剝奪了文秀追求美好生活的正當(dāng)權(quán)利，剝奪了她的自尊與羞恥心，她被迫走上這條恥辱的抗?fàn)幹罚罱K沒(méi)有泯滅對(duì)生命的留戀與對(duì)美的追求，肉體雖泯滅，靈魂卻得到了永生。文秀所經(jīng)歷的浩劫歲月賦予了她更為豐富的文化內(nèi)涵，這是對(duì)夏娃原型的超越。

在西方所有的神話原型群落中，最有影響的是耶穌原型。耶穌基督是受難的形象，為了替全世界的人們贖罪而將自己送上了十字架，三日后死而復(fù)生得到永生。老金算不上救苦救難耶穌，他甚至都不是一個(gè)完整的男人，但在這個(gè)人性缺失的時(shí)代，卻只有這個(gè)不完整的男人試圖保護(hù)文秀、拯救文秀。他總是不遠(yuǎn)千里想盡辦法為文秀找來(lái)洗凈身體的水，幫助了文秀保持身體與心靈的潔凈，甚至為了為她討回公道舍命相拼。最后他無(wú)奈地親手結(jié)束了文秀悲慘的一生，更以死相隨，共葬于皚皚白雪的天浴中，最后那一刻，他“感到自己是齊全的”。老金正是基督的原型，詮釋了基督精神，使文秀與他自己均告別了不純潔不完整的身體，完成了對(duì)文秀對(duì)自己最終的救贖。

三、意象原型

《天浴》中多次出現(xiàn)蘋(píng)果這個(gè)意象，是禁果的原型置換。亞當(dāng)和夏娃因?yàn)橥党粤私ㄌO(píng)果）而被逐出伊甸園，到了荒蕪貧瘠的土地生活?！疤O(píng)果”是“禁果”，對(duì)它的覬覦是人類苦難的開(kāi)端。接受了供銷社員（撒旦）的蘋(píng)果開(kāi)始，文秀便走上墮落與苦難之路。在西方洪水神話中，上帝認(rèn)為人類墮落了，用一場(chǎng)大洪水來(lái)蕩滌整個(gè)世界，經(jīng)過(guò)洪水的洗禮，世界重得潔凈，人類洗去鉛華與罪惡，重新繁衍生息，所以水象征著純凈、悔改和新生。而水是《天浴》中最重要的意象并貫穿了整個(gè)小說(shuō)：當(dāng)文秀還是明凈純真的少女時(shí)，有用充足的水來(lái)洗凈身體，即使她墮落了，她的內(nèi)心仍是渴望水渴望純潔的，而老金（基督）一直是文秀潔凈身體洗清原罪的水的來(lái)源，洗浴對(duì)于文秀來(lái)說(shuō)是一種儀式，凈化了她的身體和她的靈魂。在那個(gè)特殊而病態(tài)的時(shí)代，人性的惡被發(fā)揮到了極致，侮辱文秀的衣冠禽獸們，對(duì)文秀毫無(wú)憐憫之心的護(hù)士們都失去了人性，人性美好已經(jīng)徹底泯滅。如此罪惡的世界正如洪水來(lái)襲前世界，而老金為文秀準(zhǔn)備的天浴就是那場(chǎng)大洪水，結(jié)束了文秀的生命，卻也洗掉了她的原罪。水可以生生不息、永久循環(huán)，作者利用水的原型充分呼應(yīng)了死而后生的主題，使讀者感受到作品中生命的生生不息；更照應(yīng)了文秀與夏娃，老金與耶穌的人物原型置換，渾然天成。

用原型批評(píng)來(lái)解讀《天浴》，揭露了人性的丑惡與美好，雖然存在著文化的差異，通過(guò)再現(xiàn)原型，嚴(yán)歌苓超越了個(gè)體文化的局限，穿越了種族、歷史、文化的層面，表達(dá)了人類對(duì)生命和美好不斷追求的最終希冀，書(shū)寫(xiě)了整個(gè)人類的共同經(jīng)歷，喚起了人類的集體無(wú)意識(shí)，《天浴》能受到西方讀者的喜愛(ài)也就不足為奇了，這，就是偉大作品的魅力。

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