【摘 要】當(dāng)今社會(huì)，科技迅猛發(fā)展，但在其蓬勃發(fā)展之余也引來了人們的擔(dān)憂和質(zhì)疑。科技猶如一把“雙刃劍”，在促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，卻也給自然、社會(huì)和人類自身帶來了種種負(fù)面效應(yīng)。尤其是二戰(zhàn)后，蓬勃發(fā)展的科技猶如被打開的“潘多拉魔盒”，重獲自由的“小妖們”使整個(gè)世界充滿了鬼魅的色彩，它們?cè)诰喸飕F(xiàn)代物質(zhì)與精神文明的同時(shí)也致使自然、社會(huì)與人類遍體鱗傷，人們開始從不同的角度去解讀科技的發(fā)展并探尋出路，以尋求人類社會(huì)與科學(xué)技術(shù)和諧發(fā)展。因此，如何更好地解答科技是人類的智慧還是更加精致的愚蠢問題，成為擺在我們面前的嚴(yán)峻課題。斯洛文尼亞前總統(tǒng)德爾諾夫舍克說得好，“單靠政治人物的努力是難以改善世界的”。社會(huì)的每一根毛細(xì)血管，都不能放棄對(duì)肌體健康所負(fù)有的責(zé)任。只有將科技本身給予一個(gè)恰當(dāng)?shù)睦硇缘囊饬x及運(yùn)用，才會(huì)在運(yùn)用科技進(jìn)行改造社會(huì)、改善生活活動(dòng)中真正起到積極作用。

【關(guān)鍵詞】科技；智慧；愚蠢

在人類社會(huì)中隨著計(jì)算機(jī)的普及，人與人獲取相關(guān)的信息更快速，但是人與人之間的距離是否也越來越近呢？科技的產(chǎn)生和發(fā)展是為了人類善的目的，科技的發(fā)展促進(jìn)了人類社會(huì)的巨大進(jìn)步，科技曾被視為人類的普遍福祉。但是，科技發(fā)展到近代逐漸露出了它猙獰的面目，科技出現(xiàn)了與善的背離。生活在科學(xué)技術(shù)方興未艾時(shí)代的馬克思深刻認(rèn)識(shí)到技術(shù)的悖論性質(zhì)。他精辟地指出“在我們這個(gè)時(shí)代，每種事物好像都包含有自己的反面，我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更為有效的神奇力量；然而卻引起了饑餓和過度的疲勞……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的……現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系之間對(duì)抗，是顯而易見的、不可避免的和無庸?fàn)庌q的事實(shí)?！瘪R克思主義原理告訴我們事物均有兩面性，科學(xué)技術(shù)也猶如一把“雙刃劍”，在促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也給自然、社會(huì)和人類自身帶來了種種的負(fù)面效應(yīng)。

一、智慧

我們無比榮幸的趕上了一個(gè)科技飛速發(fā)展的時(shí)代，并且時(shí)時(shí)享受到科技進(jìn)步給我們生活帶來的諸多舒適與便利，那些先人充滿豐富想象力的許許多多的神話，已經(jīng)演變?yōu)榻袢针S處可見的種種舒適與便利，并且與我們的生活須臾不離：從“千里眼”到電視，從“順風(fēng)耳”到電話，從“飛毯”到噴氣飛機(jī)，從普通人的衣、食、住、行、通訊、交通、健康、道德、倫理與價(jià)值觀，到國家的政治、經(jīng)濟(jì)及軍事活動(dòng)，無不打上科技的烙印，不斷地推動(dòng)著人和自然的共同進(jìn)化和發(fā)展。這也是科技產(chǎn)生、發(fā)展的正效應(yīng)之所在，從某種程度上說，科學(xué)正在重新塑造地球，重新塑造人們的生活。科技的價(jià)值與智慧具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

1.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為社會(huì)交往質(zhì)的飛躍提供了前提和基礎(chǔ)。從1876年3月7日，貝爾成為電話發(fā)明的專利人。實(shí)現(xiàn)了使遠(yuǎn)隔千山萬水的人能如同面對(duì)面交談的夢(mèng)想，至今為止電話、移動(dòng)電話等已進(jìn)入家家戶戶，使親人之間，朋友之間，同事之間等的溝通與交往便利起來，縮小著人與人之間由于空間所產(chǎn)生距離。1994年12月，美國Intel公司宣布研制成功世界上最快的超級(jí)計(jì)算機(jī)，它每秒可進(jìn)行3280億次加法運(yùn)算（是第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)的6600萬倍）。如果讓人完成它一秒鐘進(jìn)行的運(yùn)算量的話，需要一個(gè)人晝夜不停地計(jì)算一萬多年。電腦技術(shù)的不斷高端化使人與人之間的距離更加縮小化，類似電話和電腦的科學(xué)技術(shù)等都為社會(huì)交往的質(zhì)的飛躍提供了前提和基礎(chǔ)。

2.科學(xué)技術(shù)使人成為自我創(chuàng)造的主體性存在。科學(xué)活動(dòng)系創(chuàng)造性的活動(dòng)。創(chuàng)造性是科學(xué)的本質(zhì)特征，人在進(jìn)行科學(xué)活動(dòng)過程中，不斷獲得對(duì)客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)，不斷增強(qiáng)著人的本質(zhì)力量，不斷強(qiáng)化著人的自我創(chuàng)造精神，確證著人的主體性地位?？茖W(xué)與人是一種相互建構(gòu)的關(guān)系，人創(chuàng)造了科學(xué)，科學(xué)也創(chuàng)造了人?？茖W(xué)是人的創(chuàng)造性活動(dòng)的成果，反過來也能激發(fā)培養(yǎng)人的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力，科學(xué)發(fā)展與人的發(fā)展是有機(jī)統(tǒng)一的。人的全面發(fā)展包括人的科學(xué)知識(shí)的增長，科學(xué)素養(yǎng)和能力的提高。換句話說就是一個(gè)人的科學(xué)素養(yǎng)映現(xiàn)著一個(gè)人的發(fā)展水平。

由以上分析可見，科學(xué)技術(shù)使人類智慧的結(jié)晶，人類的發(fā)展需要科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)對(duì)人的發(fā)展具有重要意義。兩者相輔相成，相互促進(jìn)，共同進(jìn)步！

二、愚蠢

人類已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段，其特質(zhì)之一就是人類已掌握了改造和控制自然的巨大力量。用羅馬俱樂部主席佩奇的話來說，人類進(jìn)入了人的全球王國時(shí)代，人擁有了支配全球和其他物種生命的權(quán)力。這個(gè)階段不僅展現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的光明前景，更充滿了矛盾、挑戰(zhàn)和威脅。

1.自然界的報(bào)復(fù)——生態(tài)危機(jī)?？茖W(xué)技術(shù)日新月異的更新與發(fā)展，使污染排泄物越來越多，資源的消耗越來越像無底洞。自然的報(bào)復(fù)也在不斷地警醒著人類，告誡著科技的異化。從1969年埃爾利希宣布海洋的死亡，到1972年米都斯應(yīng)羅馬俱樂部要求所做的報(bào)告，生態(tài)危機(jī)顯現(xiàn)出了超越國家和全球化的性質(zhì)。自1969——1972年世紀(jì)末日預(yù)言后，出現(xiàn)了一個(gè)地區(qū)性生態(tài)普遍化的時(shí)期，田地、樹林、湖泊、河流都受到了污染。從20世紀(jì)80年代至今，生態(tài)危機(jī)的廣度和深度愈發(fā)擴(kuò)展。如塞維亞、三哩島、切爾諾貝利的事故，波斯灣、巴爾干的硝煙，世界各地的森林大火，咸海的干涸，貝加爾湖的污染、黃河的斷流，還有幾乎令人窒息的都市。人類憑借技術(shù)瘋狂地征服自然，而且自認(rèn)為可以完全征服自然，但人類沒有想到，自己在征服過程中創(chuàng)造的東西卻反咬了人類一口。其實(shí)，恩格斯早就提醒過我們：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，在第一線都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二線和地三線卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個(gè)結(jié)果重新消除。

2.食品安全風(fēng)暴至談食色變。民以食為天，但從2003年含有敵敵畏可致死的金華火腿到2004年劣質(zhì)可致死的阜陽奶粉事件、再致2008年三鹿毒奶粉、柑蛆、有色飲料、地溝油、毒大米、毒米線、蘇丹紅、瘦肉精等等一系列食品安全事故爆發(fā)出來，一時(shí)間，人們談食品色變，這引起了巨大的社會(huì)恐慌和社會(huì)人民的高度關(guān)注，廣大的人民群眾每天處于擔(dān)心和憂慮中，隨著高科技的不斷發(fā)展，食品行業(yè)出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德喪失，食品安全事故也對(duì)科技倫理發(fā)起了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，百姓甚至流傳一句話：“嘗葷小心有激素，換素就怕有毒素，飲料肯定有色素，什么可以吃真的沒有數(shù)?！痹诟呖萍技庸さ膮⑴c下，人們已經(jīng)無法得知所吃的食品究竟是安全的還是有毒的。這樣的社會(huì)中的子民又談何安居樂業(yè)！

結(jié) 語

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)告訴我們，科學(xué)本身固然與智慧和愚蠢無關(guān)，與倫理價(jià)值無關(guān)，但從事科學(xué)活動(dòng)的人作為社會(huì)的一員，在倫理價(jià)值觀上是不能中立的，對(duì)其研究成果的應(yīng)用及其社會(huì)后果科技人員應(yīng)負(fù)有強(qiáng)烈的道德責(zé)任感并堅(jiān)守道德底線。雖然沒有權(quán)利決定科技成果最終怎樣利用，但是有責(zé)任把掌握的科學(xué)用于為人類的利益服務(wù)，努力促進(jìn)科學(xué)的善用而防止科學(xué)的濫用；正如愛因斯坦所說：“如果想使自己一生的工作有益于人類，那末，只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果造福于人類，而不致成為禍害?！贝送饪茖W(xué)發(fā)展離不開人文關(guān)懷，要通過發(fā)展科技促進(jìn)人類的幸福，增強(qiáng)人類的歸屬感和信任感。社會(huì)大眾應(yīng)同科技人員一起根據(jù)科學(xué)應(yīng)造福于人類福利的準(zhǔn)則，同各式各樣濫用科學(xué)的行為作斗爭(zhēng)。

時(shí)代不僅需要解構(gòu)，更需要建構(gòu)。不要把批判的自由留給自己，卻把創(chuàng)造的權(quán)利讓給別人。歷史的原野如此遼闊，作為時(shí)代的一員，你完全可以栽下花草、留下芬芳，種下樹木、留下清涼。不僅當(dāng)一個(gè)批判者，也要做一個(gè)建設(shè)者，每個(gè)人的一小步，就是時(shí)代前進(jìn)的一大步。