【摘 要】《舊約》中有很多關(guān)于身體的意象，目前國內(nèi)也已經(jīng)出現(xiàn)了關(guān)于《舊約》中身體意象的相關(guān)研究，例如文中所體現(xiàn)的女性主義，但就其身體背后所展現(xiàn)的權(quán)力以及權(quán)力與身體相互影響進(jìn)行的研究較少。本文將從神權(quán)影響與身體，父權(quán)制度背景下的身體與探索權(quán)利之間的關(guān)系、身體和權(quán)力之間密不可分的相互影響及相互作用。

【關(guān)鍵詞】《圣經(jīng)》；身體；權(quán)力；文學(xué)

1、介紹

從某種程度上說，亞當(dāng)?shù)纳眢w即是上帝神力的表現(xiàn)。因?yàn)槿说纳眢w是上帝創(chuàng)造的，人在創(chuàng)造之初就被賦予了神力。上帝根據(jù)其形象創(chuàng)造出人類的始祖亞當(dāng)，并從亞當(dāng)?shù)纳砩先∽咭桓吖?，?chuàng)造出夏娃。（創(chuàng)世紀(jì)1：18）.在被驅(qū)逐出伊甸園以后，亞當(dāng)和夏娃及其后裔代表上帝統(tǒng)治地球，包括地球上所有的生物，對(duì)這世俗世界有著絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)，是這個(gè)世界的主宰。當(dāng)然，從圣經(jīng)中看到，他們的權(quán)利也是被上帝賦予的。亞當(dāng)和夏娃在伊甸園過著幸福的生活，直到他們受到了撒旦的引誘，違背了上帝的指令，偷吃禁果，被逐出了伊甸園。偷吃禁果后，最早形成的意識(shí)是對(duì)于裸露身體的羞恥感。而當(dāng)?shù)弥系蹃淼揭恋閳@，亞當(dāng)和夏娃隱藏在園中的樹林中。眾所周知，上帝根據(jù)自己的形象創(chuàng)造出了人類的始祖。而亞當(dāng)和夏娃在墮落后羞于見上帝的情況可以看出他們并不希望上帝此時(shí)看見裸體的他們（創(chuàng)世紀(jì) 3：8）。上帝是完美而神圣的化身，人類的身體是神力創(chuàng)造的，理應(yīng)也該如此完美神圣。亞當(dāng)和夏娃自身都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到他們已冒犯神圣的身體，也就是對(duì)神力的不敬，更不用說上帝如何認(rèn)為。因此，由于身體已被冒犯，對(duì)神力的玷污，他們被迫離開伊甸園，結(jié)束簡單而快樂的生活，不得不忍受人類所遭受的痛苦，承擔(dān)生而即有的原罪。此外，除開原罪的因素，上帝曾明確指出亞當(dāng)要引導(dǎo)夏娃，夏娃需服從和服務(wù)于亞當(dāng)（奧爾巴赫，71）。由于夏娃是由亞當(dāng)?shù)囊桓吖嵌鴣?，從這一角度也可以看出身體是神力的一種象征。

2、身體是獲得上帝的神力的一種媒介

2.1獻(xiàn)祭

通過祭祀的方式，人類的身體作為一種媒介獲取上帝的神力。古今中外，祭祀向來處在人類生活的重要地位，古語言到：“國之大事，唯祀與戎”。此處中外思想觀念是想通的。而《圣經(jīng)》里提到的獻(xiàn)祭有很多種，如燔祭、素祭、贖罪祭等等，主要用來表示感恩和贖罪。感恩是由于收到了上帝的施惠，贖罪是為了重建人與上帝之間業(yè)已破壞的誓約（趙輝輝，107）。圣經(jīng)明言，人類的罪是原罪。人類無力償還此債，為了贖罪，上帝為人們指示了獻(xiàn)祭這一途徑。被上帝選中，成為上帝的選民，這給以色列人一種優(yōu)越感，他們認(rèn)為自己是特別的（劉意青105）。

在這樣的背景下，人們都愿意奉獻(xiàn)其親屬寶貴的身體來體現(xiàn)他們對(duì)上帝的忠誠。圣經(jīng)中，亞伯在上帝命令他獻(xiàn)出自己兒子時(shí)沒有絲毫的猶豫，即使他在100歲才有以撒這么一個(gè)兒子（創(chuàng)世紀(jì)22：2）。耶弗向上帝發(fā)誓，如果上帝將亞捫人交在他手上，當(dāng)他凱旋歸來時(shí)，第一個(gè)出門迎接他的人將作為燔祭奉獻(xiàn)給上帝。最后，他的女兒成為了祭品（士師記11：31）。從上面的兩個(gè)例子可以看出，早期人們利用身體來得到上帝的祝福、仁慈和神力。因此，祭祀成為一種人們對(duì)上帝表達(dá)忠誠的方式，同時(shí)，身體作為一個(gè)憑證重建上帝和人之間的契約。也就是說，身體作為一種媒介獲取上帝的神力。

2.2割禮

割禮，是一種獲取神力，與神表達(dá)忠誠的憑證。身體通過割禮作為一種媒介形成并保持與神的契約。圣經(jīng)中，上帝對(duì)亞伯拉罕說：“你和你的后裔必世世代代遵守我的約。你們所有的男子都要受割禮，這就是我與你，并你的后裔所立的約，是你們所當(dāng)遵守的，你們都要受割禮，這是我與你們立約的證據(jù)?！保▌?chuàng)世紀(jì)17：9）據(jù)說，割禮最初與婚姻相關(guān)，抑或驅(qū)魔。然而，每個(gè)男性在嬰兒時(shí)期的8天左右就進(jìn)行割禮儀式。通過割禮，身體成為與神維持契約的媒介。以色列人認(rèn)為割禮將會(huì)得到神的祝福（劉意青 40）。

2.3拿細(xì)耳人

拿細(xì)耳人指一個(gè)人在上帝前發(fā)誓不剃發(fā)，不飲酒，不可接觸墳?zāi)购褪w（即使是親屬的身體）。通過成為一名拿細(xì)耳人，身體作為一種媒介獲取上帝的神力。在希伯來圣經(jīng)中，拿細(xì)耳人被稱為“歸耶和華為圣”，但同時(shí)必須帶來贖罪祭。以圣經(jīng)中兩個(gè)人為例，參孫和撒母耳。在第一個(gè)情況下，有一天耶和華的使者向馬挪亞的妻子顯現(xiàn)，告訴她神將賜她一個(gè)兒子，但這個(gè)孩子必須一出生就歸神所有，做一個(gè)拿細(xì)耳人。第二個(gè)例子，撒母耳的母親漢娜多年未孕，發(fā)愿若上帝賜給她一個(gè)兒子，她會(huì)奉獻(xiàn)他成為拿細(xì)耳人。作為回報(bào)，上帝讓他們擁有了不同尋常的天賦：參孫力大無窮，撒母耳成為了一位先知。

然而，參孫泄露他神秘的力量，被大利拉在睡夢中剃掉了頭發(fā)，非利士人抓住了他，剜了他的眼睛，關(guān)在監(jiān)里。當(dāng)他的頭發(fā)重新生長，他向上帝祈求恢復(fù)他的神力。上帝答應(yīng)了他的請(qǐng)求，參孫恢復(fù)神力后對(duì)非利士人進(jìn)行了最后的報(bào)復(fù)。撒母耳是以色列最后一位士師，也是以色列民立國后的第一位先知，從小就生活中耶和華的殿中，在祭司以利面前，永遠(yuǎn)侍奉神。以利去世后，他成為了長老，年老的時(shí)候，膏立掃羅為王，后來根據(jù)神的旨意支持大衛(wèi)取代掃羅。作為一名先知，他在以色列的建國期間發(fā)揮了重要作用。（劉意清228）在這兩個(gè)例子中，參孫和撒母耳作為拿細(xì)耳人，他們身體受到嚴(yán)格的限制。從某種程度上來講，他們身體奉獻(xiàn)給了神，從而作為媒介來繼承神的力量和意志。

3、父權(quán)社會(huì)下的身體

3.1女性與其身體作為生育工具之間隱喻關(guān)系

身體作為女性生育的工具來取得利益。希伯來婦女是否能生育是一個(gè)非常重要的問題。利亞和拉結(jié)這對(duì)姐妹為了爭奪丈夫的青睞，殫精竭慮的生育貫穿了他們整個(gè)人生。當(dāng)拉結(jié)很長時(shí)間不孕，而她的姐姐利亞已經(jīng)有了三個(gè)孩子時(shí)，她將自己的仆人送與雅各為妾。她說：“有我的使女辟拉在這里，你可以與她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子（創(chuàng)世紀(jì)30：3）。在一個(gè)家庭中，沒有孩子就意味著沒有地位。顯然，在古希伯來中婦女撫育后來也十分重要。不難看出，婦女的生活目標(biāo)就是生育。不能生育的婦女被認(rèn)為不幸，是被命運(yùn)詛咒的女人，甚至，沒有結(jié)婚的處女會(huì)被認(rèn)為是一個(gè)巨大的遺憾。這就是為何約瑟夫的女兒請(qǐng)求燔祭之前讓她能在山中為她的處女身份哀哭兩個(gè)月；撒母耳的母親不停地禱告一個(gè)孩子，他瑪欺騙了她的岳父而懷孕（劉意青66）。因此，在古代希伯來社會(huì)中，即男權(quán)社會(huì)中，身體作為婦女一種生育的工具來求得利益，甚至是生存。

3.2男性與其身體在社會(huì)生活中的實(shí)在聯(lián)系

作為男性，身體成為男性爭取榮譽(yù)的工具。在男權(quán)社會(huì)中，女性處于從屬的地位，而男性則肩負(fù)著在外建功立業(yè)的責(zé)任。在圣經(jīng)中，有很多事例表明男性利用女性的身體來取得政治權(quán)利，贏得榮耀。第一個(gè)事例便是士師記中，耶弗是一個(gè)妓女的兒子，被他的弟弟們趕了出去。理論上說，他急于建功證明給他人看。當(dāng)亞捫人攻打以色列，他跟隨基列的領(lǐng)導(dǎo)人，人們擁護(hù)他為統(tǒng)治者（士師記，11）。耶和華的靈降在耶弗身上，于是耶弗往亞捫人那里去，與他們爭戰(zhàn)?！耙腿A將他們交在他手中，他就大殺敗他們，從亞羅珥到米匿，知道亞備勒基拉明，攻取了二十座城。這樣，亞捫人就被以色列人制服了”（士師記11：33）。耶弗的女兒作為燔祭來履行他父親對(duì)上帝許下的諾言。這里的事例中，為了鞏固自己的政權(quán)打敗亞捫人，耶弗女兒的身體作為一種工具來幫助她的父親。在士師記中還有一個(gè)事例。一個(gè)利未人為了自己的安全，將妾推給了暴民而不是保護(hù)她。在經(jīng)過整整一個(gè)晚上的凌辱之后，他的妾倒在了門后。然而他的丈夫拿著刀將妾的身體肢解，切成了十二塊，送到了整個(gè)以色列全境。以色列人對(duì)這件事情十分憤怒，并在文中的利未人的號(hào)召下打敗了基比亞人。類似耶弗，這個(gè)利未人出生低微，他這種人本無緣史冊(cè)，也做不成勇武之士。他實(shí)際上是利用了基比亞人對(duì)他妾施暴的時(shí)間大做文章，才得以在以色列歷史上留下了名聲（劉意青，140）。因此，可以看出，身體確確實(shí)作為一種工具被男人利用來取得榮譽(yù)。必要的時(shí)候，男人可以不擇手段，犧牲任何人身體來保護(hù)他們或者是建功立業(yè)。

3.3身體與身份在社會(huì)生活中的隱含深意

身體作為一種身份的載體參與政治權(quán)利的斗爭。《圣經(jīng)》作為一本宗教書籍展現(xiàn)古猶太人各方面的情況，包括文化和政治斗爭。在圣經(jīng)中，身份，尤其是皇家身份，經(jīng)常被政治家們利用來達(dá)到他們的目的。在撒母耳記中，掃羅之所以同意他的女兒米甲嫁給大衛(wèi)，是因?yàn)樗胗么藰O力大衛(wèi)拼死征戰(zhàn)，好借敵人之手除掉這個(gè)勁敵。米甲嫁給了大衛(wèi)，并幫助他逃離她父親的陰謀。當(dāng)大衛(wèi)成為猶大的王，他需要米甲回到他身邊。從大衛(wèi)在流亡和登基時(shí)期擁有很多女人，以及后來他與米甲關(guān)系惡劣的敘述，我們基本可以否定大衛(wèi)把米甲要回身邊是因?yàn)檫€戀舊情。大衛(wèi)只是想恢復(fù)他王室的身份，即掃羅的女婿，從而在掃羅所有的兒子死去后順利地繼承王位（劉意青，164）。因此，即使米甲回來，她與大衛(wèi)的關(guān)系也不會(huì)好。甚至還曾在公眾場合侮辱過大衛(wèi)。最后只有一句話交代她的悲慘命運(yùn)：掃羅的女兒米甲，直到死日，沒有生養(yǎng)兒女（撒母耳記，6）。在這個(gè)故事中，忽略米甲的個(gè)人意愿，她的身體就像一件物品，被她的父親和丈夫隨意地處置。因?yàn)樗纳眢w代表著她的身份。她的父親和丈夫只是需要她的身體作為身份的載體來參與權(quán)利斗爭，達(dá)到目的。

在以斯帖記中，作為一名猶太人，王后以斯帖在她叔叔的幫助下拯救了她的族人。如果她不是亞哈隨魯王的王后，她沒有足夠的機(jī)會(huì)使國王相信她的話，并最終處置了哈曼，這個(gè)想消滅所有猶太人的人。以斯帖是亞哈隨魯王的女人和王后。她的王族身份提供了她拯救族人的可能性。她也充分地利用了這一身份去參與政治權(quán)利斗爭。由此可見，身體作為身份的載體參與了權(quán)力斗爭。

結(jié) 論

通過以上的分析，身體從賦予神圣意義開始，以獻(xiàn)祭、割禮、拿細(xì)耳人等形式參與人世間眾多不同意義的活動(dòng)，在很多情況下，身體不僅僅是人類的表面，而且作為一種神力的世俗化象征，更作為一種媒介來取得上帝神力的象征，參與政治權(quán)利斗爭。

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