【摘 要】卡西爾的“文化哲學(xué)”體系，在他三卷本的《符號形式的哲學(xué)》中得到了系統(tǒng)的論述?！度苏摗芬粫撬砟甑矫绹?，用英文簡要地闡述《符號形式的哲學(xué)》基本思想的一本書，但其中也增加了不少新的觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】《人論》；恩斯特·卡西爾

作者恩斯特·卡西爾1874-1945，德國著名哲學(xué)家和哲學(xué)史家。他早年即接受新康德主義哲學(xué)的訓(xùn)練，很快成為馬堡學(xué)派的代表人物之一，曾任漢堡大學(xué)教授、校長，在此期間創(chuàng)立了他的“文化哲學(xué)”體系。1933年希特勒在德國上臺，卡西爾憤然辭去漢堡大學(xué)校長職務(wù)，開始了他的流亡生活，后于1945年死于美國哥倫比亞大學(xué)的教席?？ㄎ鳡栆簧龇备?，研究范圍幾乎涉及當(dāng)代西方哲學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，是西方學(xué)術(shù)界公認(rèn)的本世紀(jì)以來最重要的哲學(xué)家之一?？ㄎ鳡柕摹拔幕軐W(xué)”體系，在他三卷本的《符號形式的哲學(xué)》中得到了系統(tǒng)的論述?！度苏摗芬粫撬砟甑矫绹螅糜⑽暮喴仃U述《符號形式的哲學(xué)》基本思想的一本書，但其中也增加了不少新的觀點(diǎn)。

卡西爾把人定義為一種符號的動物，認(rèn)為符號思維和符號活動是人類生活中最富有代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這種條件。正是在符號思維與符號活動的基礎(chǔ)之上，人類通向文化之路。？

一、結(jié)構(gòu)框架

《人論》全書共12章，分為上下兩篇。上篇前五章集中回答“人是什么”這一問題。首章“人類自我認(rèn)識的危機(jī)”在概述了二千多年來西方思想史上關(guān)于人的問題的各種哲學(xué)理論之后，提出當(dāng)代社會雖然科學(xué)技術(shù)得到了前所未有的發(fā)展，但人的自我認(rèn)識的問題不但沒有得到真正的解決，反倒是處于深刻的危機(jī)之中。在隨后幾章中，卡西爾提出了他自己關(guān)于人的定義。在他看來，人與其說是“理性的動物”，不如說是“符號的動物”，亦即能利用符號去創(chuàng)造文化的動物。人類世界與自然世界的區(qū)別構(gòu)成了《人論》上篇的基本內(nèi)容。

下篇后七章“人與文化”全面考察了人類世界本身，研究了人是怎樣運(yùn)用各種不同的符號來創(chuàng)造文化的。在卡西爾看來，對人的研究必然只能是對人類文化的研究。

二、一些創(chuàng)造性的觀點(diǎn)

在這本書中，卡西爾除了提出一些全新的、創(chuàng)造性的文化分析方法之外，也提出了許多創(chuàng)造性的觀點(diǎn)。以下列舉幾個(gè)新穎的，或是顛覆了我原來的刻板偏見、給我一些全新想法的觀點(diǎn)。

1、他把人定義為一種符號的動物，動物只對“信號”作出條件反射，只有人才能把這些“信號”改造成有意義的“符號”。它說明人的生命與動物生命的根本區(qū)別就在于動物沒有自己的世界，只能依賴于自然世界而生存，為自然世界所規(guī)定；人卻擁有一個(gè)自己的世界，人的這個(gè)世界有著自己獨(dú)特的性質(zhì)、獨(dú)特的時(shí)間和空間、獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律的實(shí)在的世界。人生活于這個(gè)實(shí)在的世界之中，并通過這個(gè)世界而與自然世界發(fā)生聯(lián)系。

2、在卡西爾看來，人的本質(zhì)是永遠(yuǎn)處在制作之中的，它只存在于人不斷創(chuàng)造文化的辛勤勞作之中；人性并不是一種實(shí)體性的東西，而是人自我塑造的一種過程，即真正的人性無非就是人的無限的創(chuàng)造性活動?？ㄎ鳡柌⒉徽J(rèn)為人具有與生俱來的抽象本質(zhì)，也不相信有什么永恒不變的人性。真正的人性是人的無限的創(chuàng)造性活動。人以“勞作”體現(xiàn)著自己的存在，而語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史等等便產(chǎn)生于人的“勞作”中。勞作的創(chuàng)造性使人創(chuàng)造著自己的歷史，并創(chuàng)造一個(gè)“文化”的世界。

三、讀后感

卡西爾的《人論》一書，是一本研究人的問題的著作，作者在書中全面闡述了自己的人類文化哲學(xué)體系。指出了人具有創(chuàng)造“理想世界”的能力，并獨(dú)樹一幟地把人定義為“符號的動物”，從各種文化現(xiàn)象，諸如神話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等方面對此進(jìn)行了全面的探討。書中引古論今，其睿智的語言、精深的文化及精辟的闡述都能讓讀者深刻的感受到這位西方哲學(xué)大家的魅力。在沉浸于其獨(dú)特而又富有哲理的文字的同時(shí)，又引發(fā)了筆者相關(guān)的思考：

1、人性之說。柏拉圖有言：人的本性是以大寫字母寫在國家的本性上的，這是從人的政治和社會生活中去研究人。但是，政治生活并不就是公共的人類存在的唯一的形式。在人類歷史中，國家的現(xiàn)有形式乃是文明進(jìn)程中的一個(gè)較晚的產(chǎn)物，無論國家怎樣重要，它都不可能表達(dá)或囊括人的所有其它活動。由此，引發(fā)了更廣闊的關(guān)于“人是什么”的探索。卡西爾從人類文化的角度給人下定義：與其說像亞里士多德那樣認(rèn)為“人是政治的動物”，不如說“人是文化的動物”（政治也只不過是文化的一種組織形式而已）。在他看來，人的本性，并非僅僅如柏拉圖所說是以大寫字母印在國家的本性上，毋寧說人的本性是以大寫字母印在文化的本性上的。

追溯千百年來，人類幾乎從未停止過對人性問題的探索。人性是什么？對此問題，古今中外的人們有著不同的回答，如主導(dǎo)人性善的有中國儒家創(chuàng)始人孔子所說的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，孔子思想的后繼人孟子則進(jìn)一步論述為人性就是人所特有的“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”，據(jù)此推出的“人之初，性本善”；主導(dǎo)性惡的荀子（儒家另一重要繼承人）卻指出：“人之性惡，其善者偽也”。而春秋戰(zhàn)國時(shí)期的告子又說：“性猶揣水也，決諸東則東流，決諸西則西流，人性之分于善與不善，猶水之無分于東西也”，是主張人性中性。

2、符號之意義?？ㄎ鳡枌⑷硕x為符號的動物來取代把人定義為理性的動物。他認(rèn)為，在某種意義上說，人是在不斷地與自身打交道而不是在應(yīng)付事情本身，他是如此地使自己被包圍在語言的形式、藝術(shù)的想象、神話的符號以及宗教的儀式之中，以至除非憑借這些人為媒介物的中介，他就不可能看見或認(rèn)識任何東西，這也就強(qiáng)調(diào)了自我的發(fā)展過程，而排除了除人的自我以外的存在發(fā)展因素。并且，在卡西爾看來，這種人的符號，本身便是存在于人的意識結(jié)構(gòu)之中，即人本身便是具有了“先驗(yàn)的構(gòu)造能力”。因此，人類的全部文化都被歸結(jié)為“先驗(yàn)的構(gòu)造”。而自覺地創(chuàng)造各種“符號形式”的活動叫“符號活動”。人類生活的典型特征便是發(fā)明，運(yùn)用各種符號，從而創(chuàng)造出一個(gè)“符號的宇宙”——“人類文化的世界”，即可以化為一個(gè)基本的公式：“人——運(yùn)用符號——創(chuàng)造文化”。在卡西爾眼里，人就是符號，就是文化。符號是作為一種思想性的媒介，是人把握世界并賦予人自身生活以意義的一種特殊方式，人正是用符號這一功能性工具去解釋世界，這同時(shí)也就意味著，當(dāng)符號本身所具有理性，善的意義時(shí)，它會指引人們以積極，向上的姿態(tài)去解釋世界，去創(chuàng)造文化。繼而使人們走向一個(gè)和諧，文明的層面，使社會不斷的向前發(fā)展：反之，當(dāng)符號本身所具有瘋狂，惡的意義時(shí)，它便會以狂熱的姿態(tài)去面對整個(gè)世界，使人們在符號的指引下，做出各種瘋狂之舉，以符號為掩蓋。對于符號本身的反思中，筆者認(rèn)為只有將符號本身給予一個(gè)恰當(dāng)?shù)睦硇缘囊饬x，才會在運(yùn)用符號進(jìn)行創(chuàng)造文化這一活動中真正起到積極作用，才會有更多的機(jī)會去創(chuàng)造出更多更好的文化，從而去促進(jìn)整個(gè)人類在這個(gè)社會及世界中的發(fā)展。

3、教育之論。在卡西爾的哲學(xué)里，文化是作為人的符號活動的“產(chǎn)品”而成為人的所有物。那么，在人運(yùn)用符號及符號活動去創(chuàng)造文化的活動過程中，教育又在其中起到一個(gè)什么樣的作用？筆者在此并不是要強(qiáng)調(diào)教育的必要性或是重要性，只是想對教育在人用符號創(chuàng)造文化的活動的意義進(jìn)行思考。

教育對“符號本身”的啟發(fā)引導(dǎo)與選擇更是對創(chuàng)造文化有著重要作用。教育對“符號”本身的能力的選擇是為了適應(yīng)整個(gè)社會發(fā)展的要求，人類文化的進(jìn)步有著其內(nèi)在的循環(huán)加速機(jī)制：思想革命——政治革命——教育革命——科學(xué)技術(shù)革命——產(chǎn)業(yè)革命等，教育在其中是一個(gè)能動的要素。換句話說，文化不是自然賦予人類的，而是人類利用自己的智慧創(chuàng)造出來的。教育便是通過對現(xiàn)有文化的生存與發(fā)展的了解，而去不斷地更新與創(chuàng)造新的文化，由教育去引導(dǎo)“符號”，開發(fā)“符號”，繼而去創(chuàng)造與之相適應(yīng)的文化。這對于卡西爾所述的用符號去創(chuàng)造文化無疑是一個(gè)重要的推動作用，同時(shí)，也促進(jìn)了用符號創(chuàng)造文化的進(jìn)程。

當(dāng)然，這只是筆者對于卡西爾《人論》所得到的相關(guān)啟發(fā)，至于符號本身的意義及教育的作用的思考還有很多的思考途徑，有待進(jìn)一步探討。