【摘 要】混沌理論最初用于解釋暴風(fēng)雨、洪水颶風(fēng)的運動。如今其正被應(yīng)用到生活、管理及組織的形成、變化等方面。本文主要介紹《混沌七鑒》中七條鑒識中的前四條，以及它們在日常生活帶給我們的啟迪。

【關(guān)鍵詞】混沌理論；創(chuàng)造；蝴蝶力量；簡單與復(fù)雜

混沌也寫作渾沌，中國古人想象中天地未開辟以前宇宙模糊一團(tuán)的狀態(tài)，后用以形容模糊隱約的樣子；也形容人幼稚糊涂。混沌理論是一種兼具質(zhì)性思考與量化分析的方法，用以探討動態(tài)系統(tǒng)中無法用單一的數(shù)據(jù)關(guān)系，而必須用整體，連續(xù)的數(shù)據(jù)關(guān)系才能加以解釋及預(yù)測之行為。該理論是科學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合，形成的一種獨特的富有成效的生活智慧，旨在啟發(fā)、洞察對世界的新體驗，與其抗拒生命的不確定性，不如接受他們提供的諸多可能性。

一、混沌理論的主要鑒識

（一）創(chuàng)造——來自渦旋的鑒識

將熱源置于盛水的平底鍋下面，由于熱水比冷水輕，鍋底部的熱水上升，同時上面的冷水下沉，這樣上上下下就產(chǎn)生了混沌的競爭。i只要將水加熱到稍低于沸點的某個特定溫度，變化就會出現(xiàn)，水自發(fā)地形成一種規(guī)則的渦旋，只有將渦旋的條件保持在一定的范圍內(nèi)，才能保持穩(wěn)定。將這種現(xiàn)象隱喻到現(xiàn)實生活中的創(chuàng)造，能更好的讓人們從新認(rèn)識創(chuàng)造，激發(fā)每個人的創(chuàng)造力。真理和混沌緊密聯(lián)系，帶著創(chuàng)造性的疑惑去生活，就會步入混沌并發(fā)現(xiàn)真理。制造渦旋首先，必須得有湍流，也即生活中體驗無法用語言描述的感受，這將引導(dǎo)到新的生活道路。其次，分岔和放大效應(yīng)，也即生活中對待錯誤、機(jī)會和失敗的態(tài)度遠(yuǎn)離普遍認(rèn)可的結(jié)構(gòu)，都有可能產(chǎn)生分岔點。最后，開流，當(dāng)我們產(chǎn)生創(chuàng)意并沉浸于混沌之中，分岔點遲早都會出現(xiàn)，就需要我們保持一種流動的開放感，不應(yīng)與整體分割，誤入個體性悖論。創(chuàng)造屬于每一個人，當(dāng)我們的想法發(fā)生轉(zhuǎn)變時，我們就能體驗到存在和真實，我們將變得富有創(chuàng)造性。

（二）運用蝴蝶力量——微妙影響的鑒識

個體的微不足道的行為可能會對社會產(chǎn)生重大的影響，就像“蝴蝶效應(yīng)”一樣，對初始條件的極端依賴性。系統(tǒng)內(nèi)蝴蝶般的微動會通過反饋擴(kuò)大化直至改變整個系統(tǒng)狀態(tài)?；煦缋碚撝赋觯m然我們每一個人都不具有傳統(tǒng)意義上控制者的力量，但是我們都擁有微妙影響的“蝴蝶力量”。哈韋爾漸漸意識到他們國家以及世界上其他許多強(qiáng)大的組織和系統(tǒng)，并不是由傳統(tǒng)的等級制度來維系的，而是由社會的弱勢成員主動糾合及趨同結(jié)合在一起來維系的。ii基于糾合和趨同的系統(tǒng)顯然不是創(chuàng)造性的開放系統(tǒng)，它們的行為受制于少量負(fù)反饋環(huán)，無數(shù)的小反饋環(huán)糾結(jié)一起形成“極限環(huán)”。任何僵化的社會、組織、心理會自我強(qiáng)化，就是一個“極限環(huán)”。要打破極限環(huán)，就需要個體施加微妙影響力。微妙影響力的負(fù)面影響將相互制約的極限環(huán)聯(lián)系在一起，形成僵化系統(tǒng)，但它的正面影響對開放系統(tǒng)不斷更新并保持活力至關(guān)重要。在現(xiàn)實生活中我們每個個體都是整體不可分割的部分，應(yīng)采取一種更溫和的態(tài)度處理復(fù)雜的事情，系統(tǒng)中每一個元素都影響著其他元素的發(fā)展方向，以一種正面的方式施加影響，本質(zhì)上需要謙虛，現(xiàn)實世界永遠(yuǎn)在流動，任何語境都能夠而且會改變。

（三）行云流水——關(guān)于集體創(chuàng)造與革新的鑒識

從一個印第安部落需要翻新議事廳屋頂故事，說明該部落是一個開放的、創(chuàng)造性的、混沌的非線性系統(tǒng)。那里的人民既無所謂競爭，也無所謂合作，他們的所作所為非常自然，一如行云流水。這一例證說明社會自組織和集體創(chuàng)造性不僅發(fā)生在印第安部落，也存在于全球各地的鄉(xiāng)村社區(qū)和各種各樣非正式組織中?；煦缋碚撏ㄟ^“白蟻”個體行為和集體行為的對比說明社會實踐中個體準(zhǔn)則和集體準(zhǔn)則的并存，提出“協(xié)同進(jìn)化觀”轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的達(dá)爾文生物學(xué)意識形態(tài)即不加限制的競爭行為的合理化解釋。引用“獼猴”的例子說明競爭在個體之間交互作用方面可以是一個重要的因素，但從混沌理論的角度看，注意系統(tǒng)間如何彼此競爭，不如關(guān)注系統(tǒng)間如何彼此依賴，相互關(guān)聯(lián)更為重要?；煦缋碚摳嬖V我們，競爭與合作不是非此即彼的對立概念，它們復(fù)雜地交織在一起。

（四）上下求索——關(guān)于簡單與復(fù)雜的鑒識

混沌理論表明貌似相當(dāng)復(fù)雜的事物也許有一個簡單的起源，而簡單的表象之下或許隱藏著驚人的復(fù)雜內(nèi)涵。iii當(dāng)我們生活看起來最復(fù)雜時，簡單的秩序或許就在某個角落。而當(dāng)事情顯得簡單時，我們應(yīng)該注意隱藏的細(xì)微差別和微妙之處。復(fù)雜和簡單并非事物內(nèi)部所固有，而是體現(xiàn)在事物之間以及我們和它們之間的互動之中。iv我們要學(xué)會在簡單化和復(fù)雜化中把握自己，在現(xiàn)實生活中，我們應(yīng)該尊重我們自身存在的復(fù)雜性和差異性。超越投射、成見與二元論，學(xué)會用混沌理論指引我們超越簡單與復(fù)雜、客觀與主觀、穩(wěn)定與超敏感。超越我們的思維基礎(chǔ)并為我們的成見和投射注入能量的其他的二元論。

二、混沌理論在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用

第一鑒：創(chuàng)造——來自渦旋的鑒識?；煦缋碚摳嬖V我們創(chuàng)造是屬于我們每一個人，“混沌”中“正負(fù)反饋”造成動態(tài)平衡，從“分岔點”產(chǎn)生有序。人類的創(chuàng)造與此類似，也來自于思維中的混沌，學(xué)會制造湍流，放大效應(yīng)，開流，創(chuàng)造性的思維油然而生，生活無處不存在創(chuàng)造。

第二鑒：運用蝴蝶的力量——微妙影響的鑒識?；煦缋碚摳嬖V我們一個系統(tǒng)對初值的敏感性，個體的微不足道的行為可能會對社會產(chǎn)生重大的影響，就像“蝴蝶效應(yīng)”一樣。然而僵化的社會、組織、心理會自我強(qiáng)化，就是一個“極限環(huán)”，要打破極限環(huán)，就需要個體施加微妙影響力。不論在職場還是人際交往，抓住微妙的影響，都值得重視。

第三鑒：行云流水——關(guān)于集體創(chuàng)造與革新的鑒識。在集體創(chuàng)造過程中“自組織”無處不在，開放、創(chuàng)新、有活力的組織就像混沌中的“奇異吸引子”有利于集體協(xié)同創(chuàng)造，僵化的組織則像極限環(huán)，擴(kuò)大其負(fù)反饋的作用，不利于集體的發(fā)展。

第四鑒：上下求索——關(guān)于簡單與復(fù)雜的鑒識。在混沌理論中，“分形”體現(xiàn)了簡單與復(fù)雜的融合。在自然界中，簡單與復(fù)雜以“間歇性”的形式相互轉(zhuǎn)化。人類社會、人類的認(rèn)識論與此相仿。我們應(yīng)該超越簡單、復(fù)雜的二分，二而一地認(rèn)識一切。

《混沌七鑒》中混沌理論被整合成廣闊的視野，揭示了創(chuàng)造性的深邃本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)微妙變化對整體的影響力，認(rèn)識到簡單與復(fù)雜的統(tǒng)一，用整體的視角看待一切，學(xué)會集體創(chuàng)造?；煦缋碚撆c“易經(jīng)”、“佛學(xué)”、“老莊”等觀點都有異曲同工之處，強(qiáng)調(diào)最高境界就是仿效自然?；煦缋碚撝幸灿胁簧倏梢陨倘兜牡胤?，比如用混沌理論來重新理解整體論，本人社會經(jīng)驗尚淺，學(xué)識不足，很多觀點還需細(xì)細(xì)品味。

注釋：

i 約翰·布里格斯.混沌七鑒[M].上海：科技教育出版社，2005：15.

ii 約翰·布里格斯.混沌七鑒[M].上海：科技教育出版社，2005：38.

iii 約翰·布里格斯.混沌七鑒[M].上海：科技教育出版社，2005：78.

iv 約翰·布里格斯.混沌七鑒[M].上海：科技教育出版社，2005：87.

【參考文獻(xiàn)】

[1]（美）約翰·布里格斯.混沌七鑒[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.

[2]唐曉峰.從混沌到秩序——中國上古地理思想史述論[M].上海：中華書局，2010.