【摘 要】世人對抽象事物的認識有相同之處，可形成普世價值觀，但對具體事物的認識和評價千差萬別，難以形成普世價值觀。

【關(guān)鍵詞】普世價值；普世價值觀

一、普世價值與普世價值觀

關(guān)于普世價值的含義，學(xué)界目前有兩種釋義。一種認為普世價值是個偽命題，說“時下一些人所講的‘普世價值’，實際上指的是‘普世價值’觀?！薄霸谟须A級與宗教的社會里，不同的階級、不同的民族、不同的宗教信仰者對具體的價值認同與評判有很大的差異，自然也就沒有適用于一切時代與一切人的‘普世價值觀’。從這個意義上講，所謂‘普世價值’或‘普世價值觀’其實是一個偽命題?！?[1]在這里作者把普世價值與普世價值觀混為一談。固然西方學(xué)者和國內(nèi)一些人確有把兩個概念不加區(qū)別的情況，但作者自己卻不把它們區(qū)分開來，等于贊同了他們的觀點，實際上是在以錯糾錯。筆者認為，普世價值指的是事物的價值具有普遍性，或者說事物對大多數(shù)人具有價值，而普世價值觀指的是世人對事物的價值持同樣的看法，兩者的區(qū)別是很明顯的。把普世價值觀等同于普世價值，就是把主觀認識等同于客觀存在，是一種主觀唯心論，只有把兩者區(qū)分開來，才是唯物主義的認識論。

另一種認為“從主客體關(guān)系角度來說，所謂普世價值，具有永恒的、普世性的價值，是對所有人普遍適用的價值。這有三層意義：第一，這種價值具有普遍適用性，即不僅適用于個別人、少數(shù)人甚至大多數(shù)人，而且應(yīng)適用于所有的人；第二，這種價值具有普遍的永恒性，不僅適用于一時一地，而且適用于所有時間、所有地點，不以任何條件為轉(zhuǎn)移；第三，這種價值要以具有普遍必然性的命題來表述?？梢哉f，這是普世價值的絕對和抽象意義上的定義?！?[2]這一釋義把普世二字說成既指時間又指空間包括從古到今世界上的每一個人，未免過于寬泛。對普遍二字的理解，不可拘泥于字面，有時也應(yīng)把它理解為大多數(shù)。同理，對普世二字也應(yīng)作如是觀。因此，普遍價值或普世價值也可解釋為某事物的價值普遍存在或者說事物對大多數(shù)人具有價值。簡言之，普世價值在許多場合可以表述為某事物具有普遍價值或某事物對全世界大多數(shù)人有價值，如此而已。

所謂普世價值觀，也可作兩種理解，一種是指世上所有人都具有同樣的認知事物價值和評價價值的意識、觀念，另一種則指世上的大多數(shù)人對事物價值的認識和評價是一致的。前者幾乎不可能發(fā)生，后者情況則較為復(fù)雜，留待下文再說。普世價值與普世價值觀同樣是兩個既相區(qū)別又相聯(lián)系的概念，不能混為一談。把普世價值等同于普世價值觀是西方學(xué)者的通病，國內(nèi)一些學(xué)者受其影響，往往也不加區(qū)分。斷言普世價值就是普世價值觀，這不是一種學(xué)術(shù)研究的正確態(tài)度，而是一種粗暴文風(fēng)的表現(xiàn)。

二、是否存在普世價值和普世價值觀

討論普世價值是否存在？正確的理解應(yīng)當是：事物的內(nèi)在價值不會隨意改變，不會因人而異，具有普遍性，而事物的外在價值即價值的展現(xiàn)、利用和創(chuàng)造則因人、因時、因地而異，不具普世性。至于人類社會一些非物質(zhì)性的事象如思想觀念、情感情緒、行為動作和方式方法等等是否也有普世價值呢？有人斷言：“在歷史和道德領(lǐng)域不存在‘普世價值’，侈談‘普世價值’是沒有根據(jù)，也站不住腳的?！?[3]請問，人類積累的歷史經(jīng)驗（包括生產(chǎn)經(jīng)驗、工作經(jīng)驗、生活經(jīng)驗等）、創(chuàng)造和累積的多種知識，特別是科技知識這些觀念性的東西難道沒有普世價值嗎？相互尊重、禮貌待人、誠實守信、舍己救人等道德行為和生態(tài)倫理沒有普世價值嗎？社會領(lǐng)域里的和諧社會、和諧世界，如果不具有普世價值，提倡這些東西豈不是在放空炮、說大話？大公無私、公而忘私有幾個人會否認它的價值呢？為真理而獻身的精神難道不為世人稱道？榮譽、名聲有多少人不覺得可貴？聯(lián)合國憲章、世貿(mào)組織的規(guī)則、國際公法、國際公約和交通規(guī)則等如果不具普世價值，世界早已如一團亂麻，戰(zhàn)亂頻仍了。斷言不存在普世價值既不符合客觀事實，也不符合觀察和認識世界的辯證思維方法，是一種形而上學(xué)的思維方法的表現(xiàn)。

那么有沒有普世價值觀呢？有人斷言它是個偽命題，世界上并無所謂的普世價值觀。持這一觀點的人，還是以形而上學(xué)的思維方法來看待復(fù)雜的世界。筆者以為，以簡單的肯定與否定對待紛繁復(fù)雜的世界，無助于說明問題。有無普世價值觀，關(guān)鍵看你從哪個角度切入，比如說這些食糧對于人類的生存極有價值，誰也不會否認這種認識上一致的觀念，這不就是一種普世價值觀嗎？又如對衣服、房屋、交通工具和其他日常生活用品，人們也都會有大致同樣的價值觀。有誰不認為生命的可貴？有誰不贊同經(jīng)驗必須吸取，教訓(xùn)不可忘卻，知識就是力量，家和萬事興，共產(chǎn)主義思想最高尚，為人民服務(wù)的精神非?？少F？從抽象意義來說，即使對于民主、自由、公平、正義、人權(quán)等政治敏感性很強的事象，人們在總體上也都承認其價值。因此，從日常大眾話語和學(xué)者們從事學(xué)術(shù)研究的需要來看，存在普世價值觀。當然，換一個角度，不是從事物的共性而是從其個性來看，要找到普世價值觀是極其困難的，正如一千個人心目中有一千個哈姆雷特一樣，那真是因人而異、千差萬別；就像世界上找不到完全一樣的兩片樹葉那樣，很難找到持完全相同的價值觀的人。但是，持大體相同的價值觀的人還是有的。從這一點來看，說人世間存在普世價值觀，也應(yīng)該是可以成立的。

三、余論

西方學(xué)者一般認為普世價值觀的存在毋庸置疑，而國內(nèi)不少學(xué)者持相反的看法，有人甚至認為宣傳普世價值是一股錯誤的社會思潮。如何來看待這一場討論呢？

從學(xué)術(shù)研究的角度來看，圍繞價值和價值觀、普世價值和普世價值觀這些概念的含義的解釋，就存在著兩種不同世界觀和方法論的思想交鋒。西方學(xué)者的論點基本上是唯心主義的，他們否認價值的客觀性，強調(diào)事物的價值完全由人來給以主觀認定；國內(nèi)學(xué)者大都承認價值的客觀性，但在對價值的理解上常常又不自覺地游走于唯物論和唯心論之間，不少學(xué)者一不留神就滑向了主觀唯心論和二元論。西方學(xué)者把普世價值等同于普世價值觀，這是其唯心主義的必然表現(xiàn)；國內(nèi)學(xué)者絕大多數(shù)不認為有普世價值觀，連普世價值也多不承認，把復(fù)雜的世界看得過于單一和片面，在方法論上則不自覺地犯了形而上學(xué)的錯誤。

從政治上來看，西方學(xué)者以及從國內(nèi)跑到國外去的一些反對國內(nèi)政治的人，為了西化中國，他們以學(xué)術(shù)研究的姿態(tài)現(xiàn)身，大力推銷資產(chǎn)階級的民主、自由和人權(quán)等所謂普世價值，目的是反對社會主義的民主、自由和人權(quán)。在這一點上，國內(nèi)學(xué)者的政治敏感性很強，能一針見血地指出問題的要害。

學(xué)術(shù)和政治，雖然不是一回事，但還是密切相關(guān)的。學(xué)術(shù)追求的是真理，政治追求的是利益，看起來沒有直接聯(lián)系，其實學(xué)術(shù)對政治起著學(xué)理支撐的作用。學(xué)術(shù)上站得住，政治主張就會得到人們的認同，就會牢牢掌握群眾。學(xué)術(shù)上站不住，靠政治威權(quán)只能作用于一時。這就是人們常說的一時勝負在于力，千秋成敗在于理。

【參考文獻】

[1]任亭友.“普世價值”是個偽命題[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2008（11）.

[2]甄言.關(guān)于“普世價值”的幾個認識問題[N].北京日報，2008-06-16.

[3]馮虞章.怎樣認識所謂“普世價值”[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2008（11）.