【摘 要】李劼人的大河小說具有現(xiàn)代白話小說的市民風(fēng)，本文將對(duì)《死水微瀾》描述的地方特色人物、地方方言以及具有地方代表性的地名、事物等幾個(gè)方面進(jìn)行解析，讓那正在消失的民族風(fēng)情在厚重的歷史下得到生命的回顧。

【關(guān)鍵詞】人物形象；地方方言；地方風(fēng)俗

一、富有地方特色的人物形象

（一）川西辣妹子——蔡大嫂

《死水微瀾》里的蔡大嫂是一個(gè)典型的四川妹子形象，敢愛敢恨，外表潑辣，心底善良，性格也較復(fù)雜。她倔強(qiáng)好勝，清楚自己想要什么，企圖通過自己的反抗和努力來(lái)掌握自己的命運(yùn)。在韓二奶奶的“教誨”下，常常做著要嫁到成都當(dāng)少奶奶的夢(mèng)。成都?jí)羝茰绾?，她退而求其次，嫁給天回鎮(zhèn)一個(gè)開雜貨鋪的老板蔡興順。滿足了基本的物質(zhì)生活需求，但依舊感到生活的缺失，于是袍哥羅歪嘴的出現(xiàn)彌補(bǔ)了她心靈的空洞。然而，羅歪嘴與顧天順較量，袍哥敗北，羅歪嘴逃走。蔡大嫂為了救丈夫、情人，在緊急無(wú)可奈何之下，忍痛嫁給了顧天成。她是一個(gè)很有主見很有膽識(shí)的婦女，在她與羅歪嘴對(duì)洋人洋教的詢問時(shí)，那些談吐、觀念見解，讓羅歪嘴“心中不覺很為詫異：‘這女人倒看不出來(lái)，還有這樣的氣概！并且這樣愛問，真不像鄉(xiāng)壩里的婆娘們！’”①沙汀在《為川西壩人民立傳的李劼老（代序）》中說，《死水微瀾》是反帝反封建的，蔡大嫂正是這類人物，她不滿意自己的丈夫，因?yàn)槭歉改钢藉?，而與羅歪嘴是情投意合，出于自愿。發(fā)生教案后，羅歪嘴逃跑，不管顧天成如何追求她，她都不愿意，因?yàn)樗憛捬蠼掏健1]我覺得沙汀的分析存在著時(shí)代的局限性，蔡大嫂是一個(gè)鄉(xiāng)村婦女，她對(duì)外界對(duì)中國(guó)的歷史進(jìn)程還沒有這么高的覺悟，她喜歡誰(shuí)，完全是由她內(nèi)心的感情所決定的。她后來(lái)也不是沒有答應(yīng)顧天成的追求，在顧天成說明三番五次來(lái)看她的緣故時(shí)，曾當(dāng)著父母、顧天成的面說“只要我顧三奶奶有錢，一肥遮百丑”。①可見，蔡大嫂并沒有像沙汀說的那樣，反帝反封建，她只是為自己的人生負(fù)責(zé)，勇于追求自己的幸福。

（二）哥老會(huì)的袍哥代表——羅歪嘴

羅歪嘴原名羅德生，他是蔡興順的表哥，不喜讀書，故參加哥老會(huì)外出跑灘。他“能夠走官府，進(jìn)衙門，給人家包打贏官司，包收爛賬”，[2]具有民間社會(huì)草根英雄的特點(diǎn)。而當(dāng)三道堰事件爆發(fā)后，受顧天成的誣告，被官府捉拿，他倉(cāng)皇出逃，而這些體現(xiàn)出他色厲內(nèi)荏的一面。他設(shè)賭局、燙毛子、嫖妓女，滿身的袍哥流氓氣息。而郝家大小姐被流氓痞子調(diào)戲時(shí)又奮勇相救，具有正義感。據(jù)《李劼人圖傳》中解說，李劼人的兒子曾被票匪綁架，全家皇急欲死，后來(lái)終因托一有力袍哥鄺瞎子，多方說合，借款上千，歷經(jīng)27天的奔波，才將兒子救出來(lái)。于是鄺瞎子就成為《死水微瀾》中羅歪嘴的原形，綁票事件似也能在其的情節(jié)中找到痕跡。[3]所以說，“好人好到底，壞人壞到底”的人物描寫在李劼人的筆下完全顛覆了，羅歪嘴身上積聚著人類普遍的性格特征，應(yīng)該說是對(duì)人物更真實(shí)的刻畫，生活在現(xiàn)實(shí)生活中的人。

二、具有四川特色的地方方言

從新文化運(yùn)動(dòng)開始，就倡導(dǎo)白話文，魯迅先生的《狂人日記》算是眾人皆知的第一部白話文小說。李劼人也是中國(guó)現(xiàn)代白話文小說的最早實(shí)踐者之一，對(duì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)，如《兒時(shí)影》、《盜志》、《做人難》等。[4]而他的大河小說三部曲則是用地道的四川方言寫成的，里面包括了很多的俗語(yǔ)、俚語(yǔ)、歇后語(yǔ)等。謝應(yīng)光老師在他的《張力與遮蔽之間——談<死水微瀾>的語(yǔ)言問題》中說道：“從語(yǔ)言角度看，至少有三種話語(yǔ)系統(tǒng)相互交織在一起。一是20世紀(jì)初的四川方言，大多數(shù)至今還在使用；二是四川的袍哥行話，今天大多已經(jīng)絕跡；三是當(dāng)時(shí)的官話，即政府和知識(shí)分子使用的半口語(yǔ)半書面語(yǔ)?！?[5]

表格一：20世紀(jì)初的四川方言

表格二：四川的袍哥行話

從這兩個(gè)表格中的詞句中，有些詞句很容易明白，乃至現(xiàn)今仍在使用，而有一些詞句則是需要普通話的翻譯才能看懂，或是已經(jīng)消失不見了，這體現(xiàn)了語(yǔ)言隨時(shí)代的發(fā)展而變化。因?yàn)閰^(qū)域的聯(lián)系加強(qiáng)，自身影響力的深入，一些袍哥行話在普通話中也盛行起來(lái)，如搭手、舵把子、識(shí)向、栽了等等。袍哥雖然在當(dāng)今社會(huì)里消失了，但是它流傳下來(lái)的一些袍哥行話不論是用川話調(diào)還是普通話調(diào)說出來(lái)，依舊顯示出當(dāng)年袍哥的霸氣風(fēng)范，或者說是一種江湖情結(jié)。

謝應(yīng)光老師說的第三種話語(yǔ)系統(tǒng)“半口語(yǔ)半書面語(yǔ)”，在我看來(lái)，隨著社會(huì)時(shí)代的進(jìn)步，慢慢演變成了另一種腔調(diào)，那就是普通話的四川方言調(diào)。

三、濃郁的地方風(fēng)俗民情

（一）四川味道——川菜

川菜的特點(diǎn)就是味美、味多、味濃、味厚，有“吃在中國(guó)，味在四川”之美譽(yù)?！端浪憽吩诘谝徊糠中蚰恢?，就從“我”爹爹的口中說出了蔡大嫂精湛的廚藝：連連稱贊魚做得好，又嫩又有味。①爹爹以為是魚本身就鮮的緣故，殊不知是蔡大嫂的廚藝讓魚變得這么鮮美。《大波》第一部里講郝大小姐香蕓做的宮保雞丁、豆瓣鰱魚，葛寰中的評(píng)價(jià)是“絕好的四川飯菜。”③由此可見，川菜在人們心中的位置可謂重要。（下轉(zhuǎn)第27頁(yè)） （上接第25頁(yè)）

四川麻婆豆腐可算是川菜的代表之一，在《大波》第二部里，還講了“陳麻婆豆腐”的由來(lái)。②其中對(duì)麻婆豆腐的原料以及做出的味道有一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹，而從里面簡(jiǎn)單的幾個(gè)形容詞“又燙、又麻、又辣、味道又大”就能讓人口中生津，仿佛一碗熱氣騰騰香噴噴的麻婆豆腐就擺在眼前。

（二）從地名透析當(dāng)?shù)氐臍v史文化

1、天回鎮(zhèn)。小說《死水微瀾》的發(fā)生場(chǎng)地主要在天回鎮(zhèn)，天回鎮(zhèn)位于成都北郊，它的由來(lái)還有一段真實(shí)的歷史故事。安史之亂時(shí)，唐玄宗帶著楊貴妃逃離京城，奔往蜀中。眾軍不肯西行，發(fā)生兵變，先殺宰相楊國(guó)忠，又逼玄宗縊死楊貴妃。后將士們方簇?fù)碇菩谛袛?shù)日后到了成都北郊的一個(gè)小鎮(zhèn)。第二日傳來(lái)郭子儀率軍打敗安祿山的消息，玄宗從此鎮(zhèn)回京城，后小鎮(zhèn)的老百姓便商議把鎮(zhèn)名改為“天回鎮(zhèn)”。[6]

2、青羊?qū)m。它是川西的第一道觀，坐落在成都西南郊。相傳宮觀始于周，初名“青羊肆”。據(jù)考證，三國(guó)之際取名“青羊觀”。到了唐代改名“玄中觀”，在唐僖宗時(shí)又改“觀”為“宮”。五代時(shí)改稱“青羊觀”，宋代又復(fù)名“青羊?qū)m”，直至今日。二月十五日，說是老子的誕辰，這一天青羊?qū)m的香火很盛，而同時(shí)又是農(nóng)具竹器以及各種實(shí)用物件集會(huì)交易之期。成都人不稱趕廟會(huì)，只是簡(jiǎn)單稱為趕青羊?qū)m?！端浪憽穼?duì)人們趕青羊?qū)m進(jìn)行了很詳細(xì)地描寫，它反映了成都人的精神文化生活。

（三）盆地街民風(fēng)情

1、東大街的燈會(huì)。老舍曾說過成都在他心中就是一個(gè)小北京，生活步調(diào)和北京有很多的相似處。成都的大街小巷，星羅密布，如東大街、春熙路等等。中國(guó)有許多節(jié)日，端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)等，而挨著春節(jié)最近的元宵節(jié)則是以燈會(huì)，這一項(xiàng)具有濃厚地方色彩的活動(dòng)吸引了一代又一代的中華兒女。自古以來(lái)描寫燈會(huì)的詩(shī)句數(shù)不勝數(shù)，“去年元夜時(shí)，花市燈如舊”；“燈樹千光照，花焰七枝開”；“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”。所以，東大街的燈會(huì)也是成都不容錯(cuò)過的一道風(fēng)景線。“自正月初八日起，成都各大街的牌坊燈，便豎立起來(lái)……所以一到夜間，萬(wàn)燈齊明之時(shí)，游人們便涌來(lái)涌去，圍著觀看?！雹贃|大街的繁華，東大街的熱鬧，在每年的春節(jié)，又特別是燈會(huì)時(shí)節(jié)，在熙熙攘攘的人流中，顯得更為壯觀。

2、天回鎮(zhèn)的趕集。趕集，可以追溯到秦漢以前，在中國(guó)可算是一個(gè)很悠久的交易活動(dòng)。天回鎮(zhèn)是成都通往甘肅、陜西，乃至北京的交通要道上?！版?zhèn)上的街面，自然是石板鋪成的，自然是遭嘰咕車的獨(dú)輪碾出了很多的深槽，以顯示交通頻繁的成績(jī)……活豬市、米市、家禽市、雜糧市……大市之外還有小市。”①物產(chǎn)的豐富，市集的熱鬧，場(chǎng)景的壯大，天回鎮(zhèn)的趕集，不僅反映了生活在成都平原的人們的日常生活。從另一個(gè)角度來(lái)說，也反映了中國(guó)人民在歷史的車輪中依舊步著先人們的足跡，生活著。劉再?gòu)?fù)對(duì)李劼人小說曾經(jīng)有過這樣的評(píng)價(jià)：“在中國(guó)現(xiàn)代小說史上，如果說《阿Q正傳》、《邊城》、《金鎖記》、《生死場(chǎng)》是最精彩的中篇的話，那么，李劼人的《死水微瀾》應(yīng)當(dāng)是最精致、最完美的長(zhǎng)篇了”。 [7]在這微瀾中，我們已經(jīng)看到了四川人在本土歷史文化中所形成的性格特點(diǎn)，正如馬曜在《我國(guó)西南民族研究的回顧與展望》中寫到：“西南各民族人民具有光榮的革命傳統(tǒng)，他們?yōu)榉磳?duì)階級(jí)壓迫和民族壓迫進(jìn)行了無(wú)數(shù)次的起義斗爭(zhēng)。 [8]

以《死水微瀾》為代表的大河小說只是整個(gè)歷史事件的前奏，李劼人以四川為經(jīng)，以年代為緯，圍繞著典型人物，用本地方言把那段驚心動(dòng)魄不畏壓迫的反抗精神展示給了后代子孫。

注釋：

①李劼人.死水微瀾[M].譯林出版社.本文所引《死水微瀾》原文均出自該版本.

②李劼人.大波（第二部）[M].人民文學(xué)出版社，1982.

③李劼人.大波（第一部）[M].人民文學(xué)出版社，1982.

【參考文獻(xiàn)】

[1]沙汀.為川西壩人民立傳的李劼老（代序）[A].譚興國(guó)，等.李劼人作品的思想與藝術(shù)[C].北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1989：1.

[2]曹萬(wàn)生.中國(guó)現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010：239.

[3]王嘉陵，郭志強(qiáng).李劼人圖傳[M].成都：天地出版社，2005：96.

[4]曹萬(wàn)生.中國(guó)現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010：235.

[5]謝應(yīng)光.張力與遮蔽之間——談《死水微瀾》的語(yǔ)言問題[A].李劼人研究會(huì)，成都市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì).李劼人研究[C].成都：四川文藝出版社，2011：280.

[6]吳冰.君臨古鎮(zhèn)“天回”名[A].成都市金牛區(qū)文化局，成都市金牛區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì).成都市金牛區(qū)民間文學(xué)集[C].成都：四川出版集團(tuán)，四川辭書出版社，2006：34.

[7]劉再?gòu)?fù).百年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)和中國(guó)作家的缺席[D].北京文學(xué)，1999：21-23.

[8]馬曜.我國(guó)西南民族研究的回顧與展望[A].中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì).西南民族研究[C].成都：四川民族出版社，1983：6-8.