【摘 要】從指代對(duì)象來(lái)看，漢語(yǔ)諺語(yǔ)可以分為出現(xiàn)籠統(tǒng)指代對(duì)象的諺語(yǔ)和出現(xiàn)具體指代對(duì)象的諺語(yǔ)，而日語(yǔ)諺語(yǔ)通常使用具體的指代對(duì)象。在進(jìn)行中日諺語(yǔ)對(duì)譯的時(shí)候，要使用中日諺語(yǔ)的特有指代對(duì)象，使譯文體現(xiàn)各自的文化特點(diǎn)和風(fēng)俗習(xí)慣，符合中日語(yǔ)言的表達(dá)方式。

【關(guān)鍵詞】中日諺語(yǔ)；對(duì)譯；指代對(duì)象

諺語(yǔ)是人民群眾根據(jù)自己長(zhǎng)期生活的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造出來(lái)，特點(diǎn)是文字精煉、節(jié)奏鮮明、比喻生動(dòng)、言簡(jiǎn)意賅，可以說(shuō)諺語(yǔ)是集體智慧的結(jié)晶，是語(yǔ)言的精華。中日兩國(guó)都存在大量的諺語(yǔ)，由于所處的環(huán)境不同，歷史背景、文化背景、宗教信仰、生活習(xí)慣以及思維方式的不同，使諺語(yǔ)具有濃厚的民族色彩，也使得兩種語(yǔ)言的諺語(yǔ)對(duì)譯顯得較難一些。諺語(yǔ)翻譯不同于一般材料的翻譯，需要譯者從諺語(yǔ)的特點(diǎn)出發(fā)，把握好中日文化的差異。從指代對(duì)象來(lái)看，漢語(yǔ)諺語(yǔ)可以分為出現(xiàn)籠統(tǒng)指代對(duì)象的諺語(yǔ)和出現(xiàn)具體指代對(duì)象的諺語(yǔ)，而日語(yǔ)諺語(yǔ)通常使用具體的指代對(duì)象。本稿從指代對(duì)象的角度探究如何更好地進(jìn)行中日諺語(yǔ)的對(duì)譯。

一、出現(xiàn)籠統(tǒng)指代對(duì)象的漢語(yǔ)諺語(yǔ)

比較一下中日思維方式的差異，中國(guó)人習(xí)慣于從宏觀上、整體上看待事物，注重抽象、概括能力的應(yīng)用，表現(xiàn)在語(yǔ)言上，漢語(yǔ)常用籠統(tǒng)的、抽象的名詞去說(shuō)明事物和闡述道理，而日本人注重直觀性、實(shí)用性，對(duì)具體事物較為關(guān)心，常用具體的、形象的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)思想。語(yǔ)言受思維支配，中日思維方式的差異使兩國(guó)人民對(duì)于相同意思的諺語(yǔ)采用不同的指代對(duì)象。在進(jìn)行諺語(yǔ)翻譯時(shí)，應(yīng)充分把握這一點(diǎn)。下面舉出一些實(shí)例說(shuō)明思維方式的不同在諺語(yǔ)中的體現(xiàn)。

精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)/鰯の頭も信心から。

金石指堅(jiān)硬之物，這句諺語(yǔ)的漢語(yǔ)意思是只要誠(chéng)心誠(chéng)意就能打動(dòng)萬(wàn)物，只要有信心、有毅力一切難題都會(huì)迎刃而解，一切困難都能夠被克服，最終會(huì)贏得勝利。而日語(yǔ)諺語(yǔ)中的“鰯”即沙丁魚(yú)，日本四面環(huán)海，魚(yú)的種類(lèi)有許多，沙丁魚(yú)生活在深海的上層，一般用來(lái)做罐頭，舉出沙丁魚(yú)這種常見(jiàn)的、平凡的魚(yú)類(lèi)，形象地說(shuō)明即使是平凡的人，只要有追求、有信仰、有信心，也一定會(huì)有所成就。這里漢語(yǔ)用抽象概念，日語(yǔ)用具體指代。

雙喜臨門(mén)/盆と正月が一緒に來(lái)たよう。

漢語(yǔ)泛指兩件好事一起降臨家門(mén)，日語(yǔ)把這樣的意思具體化了。新年和盂蘭盆節(jié)是日本的兩大傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)校和公司都放假，人們可以回鄉(xiāng)探親訪友，參加慶典或祭祀活動(dòng)，或者休閑旅游。兩個(gè)節(jié)日同時(shí)來(lái)到，以此形象地表達(dá)出喜上加喜之意。

真人不露相/能ある鷹は爪を隠す。

真人，道教上所說(shuō)修行得道的人，這里泛指在某方面有所造詣、修行高的人。不露相指不外露，不炫耀自己的能力。這句諺語(yǔ)是指真正有能耐，有實(shí)力的人往往不輕易顯露，也是從整體上概括了這樣一類(lèi)人的特點(diǎn)。相同意義的日語(yǔ)表現(xiàn)為具體指代，鷹在捕獲食物時(shí)，是用爪子抓起的，捕獲力強(qiáng)的鷹不露出爪子，形象地表達(dá)出有實(shí)力的人不會(huì)輕易表露自己這樣的一層意思。

進(jìn)退維谷/弁慶の立ち往生。

漢語(yǔ)意思是向前或向后都不行，處于困難境地，進(jìn)退兩難，也指工作中遇到難以解決的間題，毫無(wú)辦法。日語(yǔ)是用一個(gè)具體的歷史典故來(lái)說(shuō)明此意，弁慶是一位歷史人物，在衣川大戰(zhàn)中，拄著長(zhǎng)刀，站在橋中央，進(jìn)退兩難，后被敵人用箭射死。這里漢語(yǔ)是用抽象思維，從事物整體來(lái)說(shuō)明情況，日語(yǔ)諺語(yǔ)使用的是具體指代。

像這樣的例子還有很多，漢語(yǔ)從宏觀方面、概括性地?cái)⑹?，而日語(yǔ)是用具體的形象來(lái)表達(dá)。在這種情況下，我們要舍棄原有的漢語(yǔ)指代形象，代之以具有日本文化特色的指代形象。

二、出現(xiàn)具體指代對(duì)象的漢語(yǔ)諺語(yǔ)

不同民族的具體指代有所不同，諺語(yǔ)中有一部分是譯文的內(nèi)在含義與原文相同，但指代事物卻因中日兩國(guó)不同的民族特點(diǎn)而相異。例如，在中國(guó)諺語(yǔ)中出現(xiàn)的典故，或是中國(guó)歷史上的人物，就不能直譯。這時(shí)若用解釋性的譯法也能達(dá)到相互溝通的目的，但卻違背了使用者的初衷。使用者使用句式短小、語(yǔ)言凝煉的諺語(yǔ)，是為了使文章更生動(dòng)，更具說(shuō)服力。因此，譯者應(yīng)盡量不用解釋性的翻譯，而要尋找與漢語(yǔ)意義相同的日語(yǔ)固有的表達(dá)方式，也就是套用日本民族在表達(dá)這一意義時(shí)所使用的諺語(yǔ)形式。

1.歷史典故不同

此類(lèi)諺語(yǔ)要避開(kāi)寓言、典故及具有特殊意義的專(zhuān)有名詞，取其喻義來(lái)達(dá)到對(duì)應(yīng)的翻譯效果。例如：

三個(gè)臭皮匠，賽過(guò)諸葛亮/三人に寄れば文殊の知恵。

情人眼里出西施/痘痕も笑窪。

班門(mén)弄斧/河童に水泳を教える。

諸葛亮以足智多謀著稱(chēng)，而日本把文殊菩薩當(dāng)作智慧的象征。西施是中國(guó)歷史上四大美女之一，日語(yǔ)的痘痕意為麻子，笑渦是酒窩之意，都形象地表現(xiàn)出熱戀雙方把對(duì)方看得很美。班即魯班，古代木工的祖師爺，在魯班面前揮舞斧子，比喻在行家面前賣(mài)弄本領(lǐng)；河童是日本傳說(shuō)中想象的動(dòng)物，水陸兩棲，最善游水，教河童游泳，正好表現(xiàn)出漢語(yǔ)“班門(mén)弄斧”之意。

2.居住環(huán)境不同

前不著村，后不著店/沖にも付かず磯にも離る。

虎落平川被犬欺/陸へ上がった河童。

瘦死的駱駝比馬大/腐っても鯛。

村、店是指有人的地方，前不著村后不著店指處于荒涼無(wú)助的境地；日語(yǔ)中的“沖”是離岸不遠(yuǎn)的海面，“磯”指海岸及海上多石的地方，既不靠近“沖”又遠(yuǎn)離“磯”正好與漢語(yǔ)意義相對(duì)應(yīng)。平川是指地勢(shì)平坦的地方，虎一般出沒(méi)于深山，這句用來(lái)形容有勢(shì)者一旦失勢(shì)會(huì)被眾人所欺；河童最善游水，用“登上陸地的河童”來(lái)比喻失去了優(yōu)勢(shì)，施展不開(kāi)自己的本領(lǐng)的人。“真鯛即使腐爛了也是頭等魚(yú)”與中國(guó)的“瘦死的駱駝比馬大”意思相對(duì)。從這里所舉出的諺語(yǔ)來(lái)看，由于自然環(huán)境的影響，漢語(yǔ)多用陸地上所特有的事物進(jìn)行指代，而日語(yǔ)多使用與水有關(guān)的指代事物。

3.生活習(xí)慣不同

諺語(yǔ)是人們對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)和概括，無(wú)論是漢語(yǔ)還是日語(yǔ)，人們總是習(xí)慣借用日常生活中熟悉的事物進(jìn)行指代，但由于中日民族所處的地理環(huán)境、生活方式、文化背景等情形的不同并具有各自獨(dú)特的歷史演變過(guò)程，這就決定了雙方對(duì)相同意義的指代有所不同。

對(duì)牛彈琴/貓に小判。

一心不可二用/二兎を追う者は一兎をも得ず。

太陽(yáng)從西邊出來(lái)/石が流れて木の葉が沈む。

把錢(qián)給貓，指做事不看對(duì)象，義同“對(duì)牛彈琴”。同時(shí)要追到兩只免子，結(jié)果是一只也得不到，日語(yǔ)用此來(lái)告誡人們做事要專(zhuān)一，不能一心二用。按常理是石頭沉入水下，樹(shù)葉順?biāo)鳎缣?yáng)東升西落一樣，反之則有悖于常理。像這樣一部分諺語(yǔ)，能找到意義與用法對(duì)等的諺語(yǔ)，可以直接采用使譯文更加生動(dòng)貼切。

綜上所述，中日諺語(yǔ)的對(duì)譯是有規(guī)律可循的。諺語(yǔ)是與民族語(yǔ)言同時(shí)產(chǎn)生、同步發(fā)展的，以其短小的句式，顯示出語(yǔ)言的精煉，深刻的寓意又充滿哲理，形象的指代更顯出濃厚的民族色彩。在進(jìn)行中日諺語(yǔ)對(duì)譯的時(shí)候，要充分了解中日文化的差異，使用特有的指代對(duì)象，使譯文體現(xiàn)各自的文化特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣，符合中日語(yǔ)言的表達(dá)方式。要在譯文中再現(xiàn)原文的情感、色調(diào)和風(fēng)格，特別是要在諺語(yǔ)中體現(xiàn)出中日兩國(guó)不同文化背景的時(shí)候，如何使譯文盡可能保存原文風(fēng)格，而不因中日兩國(guó)語(yǔ)言習(xí)慣的差異露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，將是諺語(yǔ)翻譯中值得長(zhǎng)期探討的問(wèn)題。

【參考文獻(xiàn)】

[1]杜海懷.中日諺語(yǔ)在翻譯時(shí)的差異[J].日語(yǔ)知識(shí)，2003（5）.

[2]馮明舒.中日諺語(yǔ)比較初探[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2005（S1）.

[3]馬心丹，李梨.日語(yǔ)諺語(yǔ)的探析[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2002（3）.

[4]王運(yùn)麗.中日諺語(yǔ)翻譯探析[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2001（3）.

[5]謝天振.翻譯理論建構(gòu)與文化透視[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2000.