【摘 要】陶淵明的田園詩超越了現(xiàn)實生活、并以獨特的審美態(tài)度反映現(xiàn)實生活，具有豐富的生態(tài)神韻，這主要表現(xiàn)在“性本愛丘山”的鄉(xiāng)土情懷：推崇田園生活的溫馨，品味歸田躬耕之苦樂；“奇文共欣賞”的鄉(xiāng)親情結(jié)：感悟青山綠水之樂趣，體驗人文景象之真諦以及超越現(xiàn)實生態(tài)的灑脫等。

【關(guān)鍵詞】陶淵明；田園詩；生態(tài)神韻

陶淵明是中國歷史上第一位把自然生態(tài)與田園生活融入詩文寫作的著名詩人，陶淵明的田園詩超越了現(xiàn)實生活、并以獨特的審美態(tài)度反應(yīng)現(xiàn)實生活，表達(dá)了作者樸素的生命情感以及當(dāng)時人們對美好生活的向往之情。陶淵明在他的詩里用自己的生命能量構(gòu)筑了心靈的精神家園，故而他的田園詩具有獨特的生態(tài)神韻——愛家、愛鄉(xiāng)、愛農(nóng)、愛民等多方面的生動內(nèi)涵。

一、“性本愛丘山”的鄉(xiāng)土情懷

（一）推崇田園生活的溫馨

晉安帝義熙二年，陶淵明辭去彭澤縣令歸鄉(xiāng)之后，他便認(rèn)識到：田園不僅是他安身立命之地，還是他精神寄托的家園，只有在田園之中才可以找到自己的精神棲息之地。他從彭澤縣令職位上返回家園的過程，就是他返回供自己自由生活的田園，就是走上了安身立命的新道路。歸田之后，他十分熱愛田園生活，對田園生活的溫馨十分推崇，并用詩歌記錄下來。他在《歸園田居》中寫道：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。……久在樊籠里，復(fù)得返自然?！彼J(rèn)為自己的前半生誤入“歧途”，即“起為州祭酒，不堪吏職，少日自解歸”，因此總感覺自己就像一只“羈鳥”或者一條“池魚”，不得自由，精神上陷入深淵難以自拔。為此，自己只有返回田園，方可重獲精神上的自由。通過該詩，我們可以發(fā)現(xiàn)陶淵明已經(jīng)把自己當(dāng)成了自然生活中的一部分，并和這些自然生態(tài)融為一體。在這個自然生態(tài)環(huán)境中，詩人既有自己的自主性和獨立性，又與近似神話世界的田園生活緊密結(jié)合在一起，并感受到精神上的最大安慰。

在這種境界下，詩人熱愛自然、熱愛家鄉(xiāng)的本性得到最大程度的釋放，而其居家真情在《和郭主簿》中表現(xiàn)的更為明顯。在如此和諧家園之下，在如此生態(tài)之美狀況下，詩人得以全身心地進(jìn)入居家閑境，盡享天倫之樂。

（二）品味歸田躬耕之苦樂

陶淵明離職歸家之后，表面上是遠(yuǎn)離社會，可是他對社會更為關(guān)心，在躬耕隴畝中思考人生、體驗人生。詩人回歸田園之后，隨著家里人口增多，生活壓力加大，他便“開荒南野際”、“我土日已廣”。在他眼中，這是擺脫世俗生活中“羈鳥”和“池魚”之苦的重要方式和一大人生樂趣。由于他耕種技術(shù)不熟等原因，他“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，但卻是“草盛豆苗稀”。盡管如此，他的躬耕意志絲毫沒有受到影響，仍然堅持勞作，以加深與自然生態(tài)的精神溝通。詩人通過勞作與自然生態(tài)相交往不僅給詩人自己帶來了樂趣，還使自然生態(tài)變得詩意盎然、神韻斐然。詩人的另一首詩《丙辰歲八月中于下田舍獲》更能體現(xiàn)其躬耕苦樂之情，如“束帶候鳴雞”、“揚楫越平湖”、“猿聲閑且哀”等。在這里，詩人熱愛勞作的生態(tài)神韻與其生活需求達(dá)到了一種無語言表的境界，構(gòu)成了人物親和、相吸相引的和諧生態(tài)關(guān)系。這種和諧的生態(tài)關(guān)系，不僅是對詩人生存的一種誘惑，還是對其躬耕自給風(fēng)貌的一種肯定。

二、“奇文共欣賞”的鄉(xiāng)親情結(jié)

（一）感悟青山綠水之樂趣

在回歸田園生活之前，陶淵明很少外出游玩，后因母喪居家，外出游擊，并寫下《時運》這首紀(jì)游詩。在這首詩里，作者對山水景色進(jìn)行了細(xì)致描寫，表達(dá)了對山水景色的熱愛之情，同時因寡居獨處產(chǎn)生的苦悶也煙消云散。然而，這首詩并不是陶淵明作品中真正反映其熱愛家鄉(xiāng)山水的作品，真正反映這種心理的作品是《游斜山并序》。這首序是一篇反映詩人獨特情趣的優(yōu)美散文，向我們描繪了一副生態(tài)優(yōu)美的山水畫卷。詩人在面對美麗景色之時不禁想到神話傳說中的神仙居所昆侖山，并在景色中進(jìn)入了山水景色的畫卷之中，進(jìn)入了享受山水景色的樂趣之中。在這個畫卷里，人魚自然生態(tài)之間產(chǎn)生了內(nèi)在一致性，也使人與自然的關(guān)系進(jìn)入審美的和諧鏡面，還向我們展現(xiàn)了詩人對家鄉(xiāng)山水的愛戀之情

（二）體驗人文景象之真諦

陶淵明回歸田園之后，努力使自己忘卻患得患失的世俗感情，自娛自樂地度過自己的一生。對此，他在《五柳先生傳》中寫道：“常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終?！弊髡呓栉辶壬男蜗髞肀磉_(dá)自己的志向，并在現(xiàn)實生活中努力實現(xiàn)自己的諾言，作者在躬耕與寫作之間賦予田園生活詩意，將詩文主旨田園化，努力感受人文景象之真諦。為真正感受到人文生態(tài)景象之真諦，他十分重視鄰居的選擇。他在《移居二首》中曾談到自己選擇住地并不考慮房子好壞與否，而是對鄰居的情況十分重視，努力尋找與自己擁有共同志趣的人。他在南村遇到很多“素心”之人，并與他們朝夕相處，相交甚歡：“鄰曲時時來”、“奇文共欣賞”、“疑義相與析”……陶淵明十分喜歡與這些“素心”之人相交往，而這些村民也喜歡他：不僅喜歡他的詩，還喜歡他的為人。在南村人的眼中，陶淵明是一個學(xué)識淵博的人，也是一個實實在在勞動的人，值得他們給予尊重。在第二首詩里，作者與南村人感情深厚表現(xiàn)的更為明顯，更具生態(tài)神韻，為我們勾勒出一副和諧人文生態(tài)、鄉(xiāng)情鄉(xiāng)音的畫卷。同時，在這兩首詩里，我們也可以感受到陶淵明鄉(xiāng)村情結(jié)與生態(tài)神韻的有機統(tǒng)一。

此外，陶淵明田園詩的生態(tài)神韻還表現(xiàn)在他用以寄托理想生態(tài)的桃源世界之中。東晉末年，社會動蕩不安，人們生活困苦。面對如此嚴(yán)酷的現(xiàn)實，陶淵明“夏日長抱饑，寒夜無被眠”，但他并沒有整日牢騷愁苦，而是十分灑脫，并在田園生活中怡然自得，顯示出他超越現(xiàn)實生態(tài)的灑脫之情，并逐漸演變?yōu)樗奶以蠢硐?。這個桃源理想既是生態(tài)理想，又是社會理想，這不是詩人自娛自樂的作品，而是充滿生態(tài)神韻、社會理想的宣言。至此，我么可以這么理解：陶淵明在田園生活中找到了真正的人生，寫出了大量反映真實田園生活且極具生態(tài)神韻的詩文，并具有鮮明的時代特色，為我國文學(xué)寶庫留下了大量的傳世珍品。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陶淵明.陶淵明集[M].北京：中華書局，1979.

[2]鐘優(yōu)民.陶淵明論集[M].長沙：湖南人民出版社，1981.