【摘 要】在孔子及其弟子的言論中，“道”是去建立一種現(xiàn)實(shí)的倫理—心理模式。孔子之“道”是建立在“仁”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上?？鬃拥木又腊ㄐ藜喊踩撕腿烁癃?dú)立兩方面。

【關(guān)鍵詞】孔子；士大夫；道

西周末年，貴族等級(jí)秩序瓦解，新產(chǎn)生的士階層，利用他們所具有的的文化傳統(tǒng)，立足于建立理想的社會(huì)秩序，對(duì)“天道”、自然提出了不同的看法?！耙魂幰魂?yáng)之謂道”是《易經(jīng)》對(duì)“道”的理解。《爾雅》中有“一達(dá)謂之道”。《道德經(jīng)》則認(rèn)為“道可道，非常道”“道法自然”等等。這些“道”都強(qiáng)調(diào)了道是宇宙萬(wàn)物變化的起點(diǎn)、道可衍生萬(wàn)物并存于萬(wàn)物中?？鬃幼鳛橄惹厝寮业膭?chuàng)始人，對(duì)“道”也有自己的認(rèn)識(shí)。

一、孔子關(guān)于“道”的認(rèn)識(shí)

在孔子及其弟子的言論中，“道”不是《易經(jīng)》和老莊學(xué)說的虛幻存在，他不注重建立某種外在的玄想信仰體系，而是去建立一種現(xiàn)實(shí)的倫理—心理模式。[1] 此“道”是君子人格的體現(xiàn)，是仁人志士的最高追求，是士的人生使命?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)”。[2]

“士志于道”，在孔子的思想體系中，“道”是內(nèi)在的精神修養(yǎng)，它與“禮”直接相關(guān)?！岸Y”是“道”的外在節(jié)度。正所謂“食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”，“富與歸，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”。這里孔子把“禮”的外在約束，認(rèn)為是人心的內(nèi)在要求，把原來僵硬的強(qiáng)制規(guī)定，提升為自覺理念，使“道”更具人性化。

“道”在孔子的思想中也是一種治平的狀態(tài)?！抖Y記·禮運(yùn)》篇孔子曾說：“大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦?！侵^大同?！笨鬃由畹哪甏?，是一個(gè)變亂的時(shí)期，他自己也經(jīng)歷了興衰榮辱，13年的漂泊生涯，更使他向往祥和、穩(wěn)定的局勢(shì)。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中，子張問仁于孔子，孔子回答說：“恭、寬、信、敏、惠”?！秾W(xué)而》篇又載：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”。如此教化，才是包容和合的氣象。

總的來說，孔子的“道”無(wú)非就四個(gè)字—內(nèi)圣外王。至內(nèi)圣就要修身，修身要用禮輔助，以此成為內(nèi)心的自覺意識(shí)。外王就要厲行教化、行德政。

二、孔子“道”的核心

孔子曾說：“吾道一以貫之”。這個(gè)“道”就是“仁”?！墩撜Z(yǔ)》中“仁”字共出現(xiàn)了109次，涉及的內(nèi)容有為政、做人、處世等等?！叭省奔仁且磺行袨榈某霭l(fā)點(diǎn)，又是其歸宿，又是安身立命的根本原則，又是最高的道德境界：

“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）

“君子務(wù)本，本立而道生?！⒌谝舱撸錇槿手九c！”（《學(xué)而》）

樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”（《子路》）

“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā额仠Y》）

可見，克己復(fù)禮、忠誠(chéng)守信、慎言孝第等為仁。另外，孔子說：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”莊重可以不受侮辱，寬厚可以得到眾人擁護(hù)，守信可以得到別人的任用，審時(shí)可以促使辦事取得成功，順人情則可以驅(qū)使別人為自己服役。[3]

同時(shí)，在孔子看來“仁”的至德是中庸，“人而不仁，疾之已甚，亂也”“溫而厲，威而不猛”是待人的中庸；“和而不同”是交友之中庸；“樂而不淫，哀而不傷”是審美之中庸；“禮用之，和為貴”是治國(guó)之中庸；“季文子三思而后行，子聞之曰：‘再斯可矣’”是做事之中庸。此外，孔子認(rèn)為為“仁”的精神支柱是“有名稱焉”。他說：“君子疾沒世而名不稱焉”，“君子去仁，惡乎成名？”可見，孔子把“名”看得很重，在《論語(yǔ)·季氏》中，他就感嘆：“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉；伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱之?！币粋€(gè)人無(wú)論生前怎樣，死后無(wú)名也枉為人。

由此可知，孔子之“道”是建立在“仁”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上?！叭省卑_萬(wàn)象，于國(guó)家、個(gè)人均有不同方面的要求，最終要成就的是一個(gè)合和的社會(huì)，一個(gè)積極進(jìn)取的人。

三、孔子的君子之“道”

無(wú)論是追求大同社會(huì)，還是希冀留得身后名，都離不開人的培養(yǎng)。個(gè)人才力足夠的，就可以服務(wù)社會(huì)、服務(wù)政治、施行德政、留名青史。

孔子以“仁”為理想的人格價(jià)值取向，他自認(rèn)為自己還達(dá)不到，“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣！”所以，轉(zhuǎn)而求其次，孔子努力塑造君子人格。

《論語(yǔ)》中，孔子及其弟子們提出的人格理想范疇有“志士”“仁人”“君子”“成人”“圣人”等，其中以“君子”使用最多，就用“君子”人格代替這些范疇。[4] 孔子是先秦士精神的奠基者，在他的思想體系中，賦予了士?jī)煞矫娴木尤烁?。一是修己安人，二是人格?dú)立。

1、修己安人

總的來說，所謂“修己”就是在內(nèi)心深處去體認(rèn)仁、義的基本原則，使自己樂觀向上，“君子坦蕩蕩”的精神狀態(tài)中?！靶藜骸笔蔷拥膬?nèi)在修養(yǎng)，“安人”是君子的躬行實(shí)踐。孔子認(rèn)為“君子學(xué)道則愛人”“學(xué)而優(yōu)則仕”。真正的君子，不只是講求修身養(yǎng)性，還要把所學(xué)之“道”用于“愛人”的實(shí)踐中，學(xué)有余力則去做官，以達(dá)成內(nèi)外兼修的完整人格。

但孔子在其言論中，不自覺的偏向了“修己”，“安人”如何施行，未做具體論述?！靶藜骸钡恼撌鰩缀醣榧案髌?，簡(jiǎn)要擇錄：

子曰：“不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語(yǔ)·述而》）

君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

君子義以為上。（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）

君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。（《論語(yǔ)·里仁》）

2、人格獨(dú)立

孔子認(rèn)為真正的君子，應(yīng)當(dāng)保持不為物所移，不為利所誘，不為權(quán)勢(shì)所屈。

士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。（《論語(yǔ)·里仁》）

以道事君，不可則止。（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）

不降其志，不辱其身。（《論語(yǔ)·微子》）

天下有道則見，無(wú)道則隱。（《論語(yǔ)·泰伯》）

上述孔子認(rèn)為，士之志不可奪，要保持志節(jié)，不為名利出賣人格，即使侍奉君主，也要以道干之，不助長(zhǎng)君主行為的隨意性，不仕無(wú)道之君。

綜上所述，孔子追求的君子人格，無(wú)不體現(xiàn)他的憂患意識(shí)?！叭藷o(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，孔子的憂患意識(shí)一方面表現(xiàn)在憂國(guó)憂民上，“君子憂道不憂貧”是最直接的寫照，另一方面是憂患道之不續(xù)，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”

通過對(duì)孔子“道”的簡(jiǎn)單分析，可以知道：孔子的“道”是在先秦激烈動(dòng)蕩的變革中產(chǎn)生的，他帶有強(qiáng)烈的經(jīng)世和實(shí)踐特點(diǎn)?？鬃釉诶^承和發(fā)展了商周以來的文化傳統(tǒng)，以道自任，堅(jiān)持人格獨(dú)立，憂國(guó)憂民，為建立理想的社會(huì)秩序奔走呼號(hào)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心和使命感?！靶藜喊踩恕焙汀皯n民之憂”成為后世士大夫不斷追求的精神實(shí)踐和目標(biāo)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李澤厚.中國(guó)古代思想史論[M].北京：人民出版社，1985：21.

[2]康有為.論語(yǔ)注·泰伯第八[M].北京：中華書局，1982：112.

[3]蔡尚思.孔子思想體系[M].上海：上海人民出版社，1982：108.

[4]李振宏.圣人箴言錄—論語(yǔ)與中國(guó)文化[M].鄭州：河南大學(xué)出版社，1995：165.