【摘 要】陳子昂是初唐后期才智志向過人的詩人，在詩歌的理論與創(chuàng)作上都表現(xiàn)出大膽的創(chuàng)新精神。他詩中的議論在初唐詩人中是十分典型的，詩作風格慷慨悲壯，雄渾蒼涼，善用比興寄托，詞旨幽深。他的議論往往以理勝情，以氣勝辭。他于詩標舉漢魏風骨，強調(diào)風雅比興，反對形式主義的齊梁詩風。他是倡導唐代詩歌革新的先驅(qū)，對唐詩發(fā)展影響很大。他的散文取法古代，摒棄浮艷之風，反對駢文，獨具清峻的風格。

【關(guān)鍵詞】陳子昂；議論；詩歌

陳子昂（661—702），字伯玉，梓州射洪（今四川射洪西北）人。年少時就富于浪漫的豪俠性格。武則天光宅元年（684）舉進士，因上《大周受命頌》受武則天賞識，拜麟臺正字，后遷右拾遺。陳子昂敢于針砭時弊，不避權(quán)貴。萬歲通天元年（696）隨從武攸宜征伐契丹。后因痛感自己的政治抱負和許多進步主張不能實現(xiàn)，便于圣歷初（698）辭官返鄉(xiāng)。武三思縣令段簡誣陷他，因此入獄，后憂憤而死。終年僅四十二歲。

陳子昂從小受家庭和社會影響，思想駁雜，儒道釋縱橫諸家的思想雜糅，而以儒家和縱橫家的入仕建功思想為主導。他早年行俠仗義，入仕后喜言王霸之道，志在功名事業(yè)，有縱橫家的風尚。道家思想對于陳子昂詩文創(chuàng)作的憤世嫉俗內(nèi)容和浪漫主義風格有一定的影響。而在他的作品里，用議論來表現(xiàn)用世濟時的思想、出處原則、施政主張，均屬儒家范疇。

陳子昂的詩作中多有強烈的政治色彩，因其倡導比興美刺，不免常發(fā)議論于詩中，如《感遇詩·其十六》全詩借古人抨擊世人的不公平和爭名奪利，全詩幾乎全是議論。

圣人去已久，公道緬良難。蚩蚩夸毗子，堯禹以為漫。

驕榮貴工巧，勢利迭相干。燕王尊樂毅，分國愿同歡。

魯連讓齊爵，遺組去邯鄲。伊人信往矣，感激為誰嘆？

而《感遇詩·其三十五》：

本為貴公子，平生實愛才。

感時思報國，拔劍起蒿萊。

西馳丁零塞，北上單于臺。

登山見千里，懷古心悠哉。

誰言未忘禍？磨滅成塵埃。

前4句以興寄方式抒寫自己的報圖之志；后4句直言自己對于世事禍福的擔憂，皆為議論。

而陳子昂詩歌中的議論在初唐詩人中是十分典型的，具有自己獨特的韻味和特點。他的五律古詩成就最高，風格慷慨悲壯，雄渾蒼涼，善用比興寄托，詞旨幽深。他的議論往往以理勝情，以氣勝辭。但陳子昂學習民歌、律體不夠深刻，部分感遇詩受玄言影響，議論說理，顯得枯燥乏味。從陳子昂38首感遇詩的議論可以看出，他的作品遠承離騷，常借芳草美人寄意；如《感遇詩·其二》：

蘭若生春夏，芊蔚何青青。幽獨空林色，朱蕤冒紫莖。

遲遲白日晚，裊裊秋風生。歲華盡搖落，芳意竟何成。

《感遇詩·其二十三》：

翡翠巢南海，雄雌珠樹林。何知美人意，驕愛比黃金。

殺身炎洲里，委羽玉堂陰。旖旎光首飾，葳蕤爛錦衾。

豈不在遐遠，虞羅忽見尋。多材信為累，嘆息此珍禽。

近襲阮籍，在思想、體制、手法等方面多有相似之處。如同《藝概·詩概》所云：“曲江之《感遇》出于騷，射洪之《感遇》出于莊。”而皎然《詩式》卷三評價亦然：“子昂《感遇》三十首，出自阮公《詠懷》?！必灤┰陉愖影涸姼柚械淖h論，是對新的人格理想的呼喚和塑造。以他的代表作《感遇》三十八首和《薊丘覽古贈盧居士藏用》七首為例，其基本內(nèi)容，就是帶有強烈自我意識的、充滿進取精神，對政治、道德、命運等一系列根本問題的關(guān)照與思考。如果說，在四杰詩中反映出具有時代特征的人生理想，那么，到了陳子昂，這種理想在他的議論中又得到了進一步的升華與充實，更具有“崇高”之美。

首先，陳子昂詩中議論總是以博大的胸襟，注視著時空無限的宇宙，把個人的生存放在這巨大的背景上來觀察，表現(xiàn)出對永恒的渴望?！陡杏鲈姟て涫罚?/p>

林居病時久，水木澹孤清。閑臥觀物化，悠悠念無生。

青春始萌達，朱火已滿盈。徂落方自此，感嘆何時平？

在其臥病于林間，閑觀萬物，追想那一切生命的本元。春色始萌，而萬物自此凋零，這教人如何不感慨萬分呢？

其次，通過議論來積極干預社會，干預政治，以強烈的不平反抗權(quán)貴，揭露時政錮弊，也是陳子昂詩歌的顯著特點。這比之四杰對榮華富貴的泛泛譏刺，又明顯進了一步。如《感遇詩？其四》以“食子殉軍功”的樂羊和“孤獸猶不忍”的中山相對舉，痛斥統(tǒng)治階層中人物為求一己之富貴變得殘忍而虛偽，失去人性。對于牽涉到最高統(tǒng)治者的許多最敏感的時事，陳子昂也無所顧忌，大膽地議論。

陳子昂嗜老莊、《周易》，其詩中頗多玄學意味。但是這里也有重大區(qū)別：魏晉玄學家的詩，在強調(diào)個人不僅在社會中存在，而且也面對整個宇宙而存在時，有一種逃避社會的意識。而陳子昂卻由此出發(fā)，積極地走向社會，要求在短暫的生命中，建立不朽的功業(yè)?！案袝r思報國，拔劍起蒿萊”（《感遇》三十五），“猶悲墮淚碣，尚想臥龍圖”（《峴山懷古》），詩人一再如此抒發(fā)自己的胸懷，如《答洛陽主人》云：

方謁明天子，清宴奉良籌。再取連城璧，三陟平津侯。

不然拂衣去，歸從海上鷗。寧隨當代子，傾側(cè)且沉浮。

這種充滿了自信和展望的英雄性格，體現(xiàn)了唐人恢宏的氣魄，已儼然是盛唐詩歌的先聲了。

雖然唐代社會給普通士人帶來許多新的希望和昂揚奮發(fā)的雄心，但官場中仍然充滿陷阱。陳子昂自視甚高，卻壯志難酬，直言諍諫，每忤權(quán)貴，先后兩度遭誣陷入獄。這些身世遭際自然也投影在他的詩中，最明顯的，是懷才不遇、不為世人所知的強烈孤獨感?！肮馒P”、“孤英”、“孤鱗”之類語匯，經(jīng)常出現(xiàn)在他的筆下。但即使如此，陳子昂的孤獨，也絕不表現(xiàn)為沮喪沉淪，自哀自憐，而是英氣勃發(fā)，高傲不屈。如人所皆知的《登幽州臺歌》：

前不見古人，后不見來者。

念天地之悠悠，獨愴然而涕下。

這首詩中彌滿的力量，正在于突破了一時一事的拘限。這里，無須藻飾，無須刻畫，以無限的時間和無窮的空間為背景，高聳起一個偉大而孤傲的自我，給人以崇高的美感。

《感遇》其九揭露武周集團借圖讝愚民的虛妄，其十七斥責武后佞佛殃民，其二十九反對窮兵黷武的擴張政策，都表現(xiàn)他的骨鯁之氣。陳子昂詩歌的議論還表現(xiàn)他自視甚高，懷才不遇、不為世人所知的強烈孤獨感。但即使如此，陳對孤獨的理解，絕不表現(xiàn)出沮喪沉淪，自哀自憐，而是英氣勃發(fā)，高傲不屈?！暗巧酵钪妫兹找盐麝?。云海方蕩潏，孤鱗安得寧”（《感遇》二十二），詩中的境界何等闊大，這正是唐代具有浪漫精神的理想人格的象征。

當然，陳詩的議論也表現(xiàn)出某種片面傾向。他的作品，以漢魏五言古體詩為主，幾乎沒有七言詩，律詩的數(shù)量也相當少。他的代表作《感遇詩》和阮籍《詠懷詩》一樣，在寫法上，也有阮籍詩那種議論過多，有時顯得枯燥的缺點。盡管如此，陳子昂的詩歌中的議論，不僅沒有抹殺作品的魅力，而且為唐詩注入蓬勃的生命力，清除南朝詩歌和唐初宮廷詩風的弊病。他不僅在文學上，而且在更廣義的精神上，開啟了盛唐整整一代詩人，贏得后代詩人的仰慕。

【參考文獻】

[1]陳子昂.陳子昂集[M].中華書局，1960.