【摘 要】張愛(ài)玲的小說(shuō)對(duì)中國(guó)小說(shuō)史的貢獻(xiàn)是獨(dú)特的，“以中為體，以西為用”的特別的格式和超越雅俗的先鋒性，以及對(duì)邊緣化的小人物、尤其是對(duì)女性的深入描寫(xiě)都是超越時(shí)代的。

【關(guān)鍵詞】張愛(ài)玲；先鋒性；女性

張愛(ài)玲在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位是十分微妙的，她對(duì)文學(xué)創(chuàng)作是不抱任何功利主義態(tài)度的，可以說(shuō)張愛(ài)玲是為數(shù)不多的“為創(chuàng)作而創(chuàng)作”的現(xiàn)代作家之一，她把寫(xiě)作視為自己的工作，“因?yàn)槲沂菍?xiě)小說(shuō)的人，這是我的本分，所以能把人生的來(lái)龍去脈看的很清楚”[1]。由于其作品邊緣化的題材以及婚姻所牽扯的政治原因，與主流作家冰心、蕭紅等相比，她是寂寞的，被文學(xué)史所遺忘。然而她妙筆生花，道盡了繁華后面的悲涼、時(shí)代變遷中的生活常態(tài)，所以在近40年的人為壓制后打破沉寂，浮出水面，掀起了研究熱潮。她的小說(shuō)超越了她所處的時(shí)代，為中國(guó)小說(shuō)史做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。本文從張愛(ài)玲小說(shuō)的文體和內(nèi)容兩個(gè)方面探討其在中國(guó)小說(shuō)史上的超越和貢獻(xiàn)。

一、以中為體，以西為用

張愛(ài)玲在40年代所取得的小說(shuō)成就，有她本人的天分和獨(dú)特的生活積累，也是中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)發(fā)展到這個(gè)時(shí)期的一個(gè)飛躍。她的小說(shuō)，使得現(xiàn)代小說(shuō)有了貼近新市民的文本，既是通俗的，又是先鋒的，既是中國(guó)的，又是現(xiàn)代的。

鴛鴦蝴蝶派和新文學(xué)文人注重寫(xiě)兩情相悅的浮歡和悲情，而張愛(ài)玲不僅具有鴛鴦蝴蝶派的“俗”和新文學(xué)作家的“雅”，還具有超越雅俗的先鋒性，在探索兩性心理方面達(dá)到了空前的的深度。《色·戒》里王佳芝一念之差，放虎歸山，《傾城之戀》中白流蘇壓下賭注做范柳原的情婦，終于成了范太太。張愛(ài)玲生活在光怪陸離的瀘港洋場(chǎng)社會(huì)，對(duì)中西文化碰撞下形形色色的人物十分熟悉，并真切地感受到時(shí)代變遷中世俗市民蒼涼而復(fù)雜的心態(tài)。她的小說(shuō)一方面醉心于在古典的傳奇性的氛圍中筑造她的形象世界，在動(dòng)蕩的社會(huì)背景上，細(xì)致地描繪瀘港社會(huì)里遺老遺少太太小姐們的生活及各種人生世態(tài)。另一方面，她又潛心于對(duì)人性做非?！艾F(xiàn)代”的感悟和破譯，寫(xiě)出人與人之間復(fù)雜微妙的關(guān)系，反映中國(guó)傳統(tǒng)文化衰落和現(xiàn)代西方文化的涌入給中國(guó)的人性世界帶來(lái)的巨大沖擊，現(xiàn)代人在中西文化碰撞中的多重性的變態(tài)性格和精神矛盾，探討他們沒(méi)落的意識(shí)和心里。《傳奇》呼喚著新的理性和人性的復(fù)歸?！秲A城之戀》描寫(xiě)具有東方情調(diào)的白流蘇和洋場(chǎng)闊少范柳原的戀愛(ài)糾葛，表現(xiàn)了兩種文化擠壓下的人性無(wú)可歸依和人性變態(tài)?！冻料阈迹旱谝粻t香》寫(xiě)一個(gè)純真少女在金錢的引誘下慢慢墮落。《金鎖記》里曹七巧為金錢而瘋狂變態(tài)。

張愛(ài)玲雖然深受西方文學(xué)和弗洛伊德心理學(xué)的影響，但其創(chuàng)作在很大程度上表現(xiàn)了民族文化特色。她的創(chuàng)作是在傳統(tǒng)風(fēng)韻中突出現(xiàn)代個(gè)性，從古老文化中滲出現(xiàn)代氣息。其小說(shuō)采用了“以中為體，以西為用”的敘事策略。將中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的敘事框架和西方現(xiàn)代藝術(shù)技法結(jié)合在一起，構(gòu)成一個(gè)天衣無(wú)縫的藝術(shù)整體。正如評(píng)論家水晶曾所言：“咋看起來(lái)，似是傳統(tǒng)章回小說(shuō)的延續(xù)，其實(shí)她是貌合而神離；她在精神和技法上，還是較近西洋的?！?[2]

總之，張愛(ài)玲以獨(dú)特的藝術(shù)稟賦，對(duì)不同文學(xué)樣式取其精華，加之逼俏的人物心理刻畫(huà)，為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)實(shí)現(xiàn)外來(lái)文化民族化、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化及雅俗文化之相互溝通作出了重要貢獻(xiàn)。在小說(shuō)敘事方面體現(xiàn)出的“中體西用”的文體自覺(jué)在當(dāng)時(shí)也是具有先鋒性和超越性的，應(yīng)該成為當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作有益的藝術(shù)借鑒。

二、對(duì)亂世小人物命運(yùn)的探索

身處大時(shí)代的變遷，40年代的人們更關(guān)心人生飛揚(yáng)的一面。張愛(ài)玲則平靜地關(guān)注著邊緣化的飲食男女。她認(rèn)為寫(xiě)作應(yīng)該把安穩(wěn)、真實(shí)、樸素作為人生的底子，這樣才能觸到人生真實(shí)的一面，所以她小說(shuō)的人物是世俗的市民，故事不過(guò)是平凡的男男女女的小恩小怨，題材不夠重大，但最接近真實(shí)的人生，直指人性的最隱秘處，道盡了人生的悲涼與無(wú)奈。無(wú)人能出其右。

在小人物里，張愛(ài)玲更關(guān)注處于男權(quán)社會(huì)邊緣的女性的命運(yùn)。二十世紀(jì)，女性意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，生于二十年代，崛起成名于四十年代的張愛(ài)玲以獨(dú)特的人生體驗(yàn)和作為女性的敏感，運(yùn)用淋漓盡致的心理刻畫(huà)塑造了四十年代中西文化交融下產(chǎn)生的一系列女性形象。她們?nèi)狈Κ?dú)立自主意識(shí)，陷于金錢誘惑不能自拔，從女兒到母親的角色的轉(zhuǎn)變是被迫的，她們只能處于受害的地位，并在這個(gè)位子上逐漸進(jìn)入封建倫理道德為她們所設(shè)定的“婦德”的角色，以此作為她們?cè)诩彝ダ镎茩?quán)的手段和安身立命的支柱，最終與封建論理同流合污，甚至讓她們的女兒重蹈覆轍，“一年又一年的磨下來(lái)，眼睛鈍了，人鈍了，下一代又生出來(lái)了?！?[3]職業(yè)女性走出了貴族女性從女兒到母親被迫選擇的處境，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)的自足，卻苦于沒(méi)有精神上的撫慰。像蘇青這樣的職業(yè)女性，連家里的一顆螺絲釘都是自己賺來(lái)的，但談到精神慰藉，她說(shuō)“只要有個(gè)千年不散的筵席，叫她像《紅樓夢(mèng)》里的孫媳婦那么辛苦地在旁邊照應(yīng)著，招呼人家吃菜，她也可以忙得興興頭頭” [3]。來(lái)自家庭的重負(fù)社會(huì)的苛責(zé)讓她們難以輕松：“要繼續(xù)活下去而且活得稱心，真是難?！?[3]由此揭示出女性解放步履維艱。

在探討女性情欲方面張愛(ài)玲也達(dá)到了新的深度?！拔逅摹睍r(shí)期的女作家冰心、廬隱、馮沅君等，三十年代“左翼”女作家丁玲、草明、蕭紅等，都在追求女性解放的浪潮中登上文壇，紛紛表現(xiàn)女性的覺(jué)醒，唯獨(dú)張愛(ài)玲寫(xiě)出了女性由于情欲不滿而心理扭曲的生活狀態(tài)?！督疰i記》中的七巧，丈夫天生軟骨病，她便將情欲轉(zhuǎn)移到季澤身上卻遭到拒絕，多年后季澤想重續(xù)舊情，七巧的心里產(chǎn)生了激烈的內(nèi)心沖突：“這些年了，她跟他捉迷藏似的，只是近不得身，原來(lái)還有今天！可是，這半輩子已經(jīng)完了——花一般的年紀(jì)已經(jīng)過(guò)去了。人生就是這樣的錯(cuò)綜復(fù)雜，不講理。當(dāng)初她為什么嫁到姜家來(lái)？為了錢么？不是的，為了要遇見(jiàn)季澤，為了命中注定她要和季澤戀愛(ài)。她微微抬起臉來(lái)，季澤立在她跟前，兩手合在她扇子上，面頰貼在她扇子上。他也老了十年了，然而人竟還是那個(gè)人呵！他難道是哄她么？” [3]然而她毀壞了刻骨銘心的愛(ài)戀，趕走了季澤，守住了金子。但綿綿不絕的情欲卻使她人格分裂，繼而毀壞了兒女的愛(ài)情，自己也在復(fù)雜的矛盾中崩潰。

張愛(ài)玲不用倫理的意識(shí)來(lái)評(píng)判女性，而是感性地去描摹女性心靈深處隱秘的痛。她曾說(shuō)：“女人當(dāng)初之所以被征服，成為父親宗法社會(huì)的奴隸，是因?yàn)轶w力比不上男子。但是男子的體力也比不上豺狼虎豹，何以在物競(jìng)天擇的過(guò)程中不曾為禽獸所屈伏呢？可見(jiàn)得單怪別人是不行的?！盵3]無(wú)論是《沉香屑，第一爐香》中的薇龍，還是《紅玫瑰與白玫瑰》中的嬌蕊，都是自甘成為男性的附庸，最終以悲劇告終。張愛(ài)玲曾發(fā)出這樣的感嘆：“女人一輩子講的是男人，念的是男人，怨的是男人，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)?！鄙羁探衣杜詢?nèi)心深處的創(chuàng)傷，從根本上促進(jìn)了女性意識(shí)的覺(jué)醒。

三、結(jié)論

張愛(ài)玲小說(shuō)中，無(wú)論是超越雅俗，“以中為體，以西為用”，還是對(duì)邊緣化小人物的深入描寫(xiě)，都是40年代的其他任何作家無(wú)法比擬的，因而她的小說(shuō)不能歸于任何一個(gè)小說(shuō)流派，而是個(gè)獨(dú)特的存在，為中國(guó)小說(shuō)史做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張愛(ài)玲.張愛(ài)玲自選集[M].?？冢汉Ｄ蠂?guó)際新聞出版社，1997.

[2]水晶.張愛(ài)玲的小說(shuō)藝術(shù)[M].臺(tái)北：大地出版社，1973：35.

[3]張愛(ài)玲全集[C].桂林：漓江出版社，1998.