【摘 要】應(yīng)天府書院是中原地區(qū)成立最早、影響最大的書院之一，它在教學(xué)內(nèi)容、名師教學(xué)等方面創(chuàng)造了很多寶貴的經(jīng)驗，對中國封建時期的思維方式、教育發(fā)展、文化弘揚和學(xué)術(shù)研究等方面的傳承發(fā)展產(chǎn)生過重大而久遠的影響，成為中國書院發(fā)展史上的典范，更為世人所關(guān)注。重新審視書院獨特的教育文化理念、教育經(jīng)驗，不僅可以重溫那段輝煌，而且對于當(dāng)代的教育教學(xué)改革有重要的現(xiàn)實啟迪意義。

【關(guān)鍵詞】應(yīng)天府書院；教學(xué)；貢獻

書院是古代特有的教育組織形式和學(xué)術(shù)研究單位，史學(xué)家一般認為書院一詞最早出現(xiàn)于唐代，它是中國古代教育史上的一顆璀璨明珠，對于古代教育的發(fā)展、人才的培養(yǎng)以及學(xué)術(shù)理論的繁榮做出過重大貢獻。應(yīng)天府書院，又名睢陽書院、南京書院，位于今河南省商丘縣老城西北角，其前身是五代后晉時期的歸德軍南都學(xué)舍，是當(dāng)時“樂于教育”的邑人楊愨在歸德將軍趙直的支持下于天福六年（941年）創(chuàng)辦，與江西廬山的白鹿洞書院、湖南長沙的岳麓書院、河南嵩山的嵩陽書院， 并稱為“天下四大書院”。[1]應(yīng)天府書院歷經(jīng)千余年的興衰沉浮光芒依然，“博延眾生，講習(xí)甚盛”，本文探討它在教學(xué)方面的一些知識，以期對現(xiàn)今教育事業(yè)提供歷史鏡鑒。

一、書院教學(xué)簡論

1、學(xué)以致用的人才培養(yǎng)模式。宋初抑武興文措施的弊端到仁宗時期逐漸暴露出來，時任應(yīng)天府書院執(zhí)教的范仲淹認為教育的首要目的， 就是要造就一批世致用的經(jīng)邦治國之材。他認為“致治天下，必先崇學(xué)校，立師資，聚軍材，陳正道，使其服禮樂之風(fēng)，樂名教之地，精治人之術(shù)”。[2]而且他還根據(jù)院生專長和愛好分齋而教，使院生各擇一專業(yè)再兼學(xué)一專業(yè)， 借以培養(yǎng)有真才實學(xué)的人。他說：“天下危困，乏人如此， 將何以救？ 在于教以經(jīng)濟之業(yè)， 取以經(jīng)濟之才。”兼之采用當(dāng)時最著名的胡瑗蘇湖教法改革教育教學(xué)方法，改正了當(dāng)時社會崇尚辭賦的浮淺學(xué)風(fēng)， 特別注重生徒的德行培養(yǎng)，將進德與學(xué)業(yè)更好的融合起來。重經(jīng)義、重時務(wù)、重實際， 使眾多的經(jīng)世致用人才脫穎而出。

2、名師嚴格執(zhí)教，高徒層出不群

應(yīng)天府書院教育歷經(jīng)五代和宋、元、明、清四朝，宋代博學(xué)之士教學(xué)有方，高徒不斷涌現(xiàn)。在此簡單介紹幾位：

戚同文（915-976）字文約，北宋初年著名的教育家。他聰慧過人， 勤學(xué)好問。“ 因授《禮記》， 隨即成誦， 日諷一卷， 慤異而留之。不終歲畢誦五經(jīng)， 慤即妻以女弟。自是彌益勤勵讀書， 累年不解帶?！?由于他學(xué)識淵博， 才高八斗， 治學(xué)嚴謹， 前后登第者達五六十人之多， 文人、士子慕戚同文之名不遠千里而至宋州求學(xué)者絡(luò)繹不絕， 出現(xiàn)了遠近學(xué)者皆歸之的盛況。

王洙（ 997-1057） 字原叔， 應(yīng)天宋城（ 今河南商丘） 人。年少時就博聞強識， “其生始能言， 已知為詩， 指物能賦?！盵3] 王洙聰悟博學(xué)“自六經(jīng)、史記、百家之書， 至于圖緯、陰陽、五行、律歷、星官、算法、訓(xùn)詁、字音， 無所不學(xué)， 學(xué)必通達如其專家。”[4] 在應(yīng)天知府晏殊的大力支持下， 他在應(yīng)天書院說書長達八年之久，一時名臣賢士， 皆稱慕之， 其名聲著天下。他淵博的知識， 對古代文化教育事業(yè)作出了很大貢獻。

范仲淹（ 989-1052） 字希文，謚號“文正”，吳縣（ 今江蘇蘇州） 人。宋仁宗天圣五年晏殊又聘請因母喪辭官退居睢陽的范仲淹掌管學(xué)府， 范仲淹日于府學(xué)之中， 觀書肆業(yè)， 敦勸徒眾， 講習(xí)藝文， 不出戶庭。他前后在此執(zhí)教兩年，后來許多宋代名人都從其教。 后人曾說：“宋晏公殊留守南京， 興學(xué)校， 延范仲淹為師， 教授諸生， 故天下興學(xué)， 自公昌之。”[5]

3、嚴密的學(xué)規(guī)管理。宋徐度在《卻掃編》中述及南宋國子監(jiān)的學(xué)制學(xué)規(guī)的條文就是當(dāng)年應(yīng)天書院的學(xué)制學(xué)規(guī)。‘卻掃編'卷上云：同文先生“生唐天佑中，歷五代入本朝，皆不仕，以文學(xué)行義為學(xué)者師。及是，四方之士爭趨之，曹氏益復(fù)買田市書，以待來者。先生乃制為學(xué)規(guī)，凡課試、講肄、勸督、懲賞，莫不有法。寧親歸沐，與親戚還往，莫不有時。而皆曲盡人情，故士尤樂從焉，由此書院日以寢盛。事聞，京師有詔，賜名應(yīng)天府書院。先生沒門人私謚為正素先生，其子綸復(fù)以儒學(xué)顯，歷事太宗、真宗兩朝，官至傴密直學(xué)士。先生之規(guī)，后傳于時；及建太學(xué)，詔取以參定，學(xué)制予幼時猶及見之書院，即今之國子監(jiān)也。[6] 應(yīng)天書院凡課試、講肄、勸督、懲賞等皆有規(guī)制，連皇帝也下詔北宋建立太學(xué)都要參照應(yīng)天書院學(xué)規(guī)學(xué)制的條文。

二、教學(xué)貢獻

應(yīng)天府書院長期以來的教育思想不僅在當(dāng)時社會產(chǎn)生過重大反響，而且它同樣以種種形式或顯而易見或潛移默化地規(guī)范著現(xiàn)代的教育。所謂弘揚優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，其本身就包含了繼承與創(chuàng)造兩方面的內(nèi)容，在繼承中創(chuàng)造，創(chuàng)造中繼承；歷史中有現(xiàn)實，現(xiàn)實中有歷史。[7]具體一點來講，應(yīng)天府書院的教育思想有以下諸方面的現(xiàn)代意義。

1、奠定教育在社會發(fā)展中的重要作用。應(yīng)天府書院從學(xué)舍發(fā)展到書院，又從私學(xué)榮升為國子監(jiān)，歷獲一次又一次的輝煌。其實質(zhì)書院是通過發(fā)展人才，進而利用在這些具有一定政治態(tài)度、思想意識的人，來維護和鞏固一定的制度，保障社會的安定。書院的這種治學(xué)思想與現(xiàn)今倡導(dǎo)教育立國的理念如出一轍。當(dāng)今世界，一個國家的教育發(fā)展狀況，可以從一個側(cè)面反映出這個國家科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，也是這個國家綜合國力的重要體現(xiàn)。教育不僅為社會經(jīng)濟發(fā)展提供人才和智力支持的功能，具有為當(dāng)今社會科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供源源不斷動力的功能，具有為我國的現(xiàn)代化建設(shè)直接提供接班人和建設(shè)者的功能，這些功能恰恰是我們構(gòu)建和諧社會不可缺少的。

2、明確教育對個人發(fā)展的影響。張正藩先生在其著作《中國書院制度考略》曾指出我國真正的書院教育原系為人格教育，應(yīng)天府書院的教育歷程也明顯的體現(xiàn)了教育對個人發(fā)展的深遠影響。首先，書院的建制都是經(jīng)過精心設(shè)計的，包括課堂、建筑以及祭禮等諸方面都相當(dāng)講究，其目的就是為學(xué)生營造一個人文氣息厚重的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生的身心在潛移默化中得到陶冶。其次，書院教學(xué)提倡的以自學(xué)為主與現(xiàn)在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神有很大的相通之處。書院大師面向生徒講學(xué)，大都是提綱挈領(lǐng)，然后由生徒根據(jù)內(nèi)容的深淺自己體會。這種教學(xué)方式注意啟發(fā)學(xué)生的思維，培養(yǎng)其自學(xué)能力，充分發(fā)揮了學(xué)生的主動性。這種強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生主體性的教學(xué)精神符合今天創(chuàng)新教育的思想，應(yīng)該努力提倡。

3、尊崇教師，嚴明教學(xué)。應(yīng)天府書院的大師們在治學(xué)過程中以身作則，是生徒們鮮活的楷模，他們的言傳身教以及嚴謹作風(fēng)對學(xué)生起著耳濡目染、潛移默化的作用，受到大家的尊敬。對于我們當(dāng)前的教師同胞們來說，首先不斷“充電”，增強個人的人身魅力以及培養(yǎng)愛崗敬業(yè)的職業(yè)素養(yǎng)，努力讓自己的課堂教學(xué)更加藝術(shù)化。這樣學(xué)生就會被你的人格魅力所折服，而自動的見賢思齊向教師靠攏，去塑造更加完美的人格。第二，教師重言傳更重身教。教師的一言一行“是任何教科書、任何道德篇言、任何懲罰和獎勵制度都不能代替的一種教育力量”。教師要在提高自身素養(yǎng)的前提下以身作則，更好地發(fā)揮教師的教書育人的作用。

【參考文獻】

[1]王應(yīng)麟.玉海（卷一六七）·應(yīng)天府書院[M].南京：江蘇古籍出版社，1987：3075.

[2]周保平.簡論北宋時期河南書院的教學(xué)與管理[J].安陽師范學(xué)院學(xué)報，2011（8）.

[3][4]歐陽修.歐陽修全集（卷三二）[M].李逸安點校.北京：中華書局，2001：1826.

[5]彭大翼.山堂肆考（卷八六）[M].文淵閣四庫全書本.

[6]（宋）徐度.卻掃編·卷上[M].北京：中華書局，1985：21-22.

[7]朱永新.濫觴與輝煌：中國古代教育思想史[M].北京：人民教育出版社，2004：138.