【摘 要】本文將根據(jù)愛彌爾·涂爾干的《宗教生活的基本形式》這本書，概括圖騰信仰的特色及功能。并闡述畬族盤瓠崇拜的內(nèi)容及表現(xiàn)，了解畬族盤瓠信仰。進而用從《宗教生活的基本形式》中學到的相關(guān)知識和宗教學相關(guān)理論分析盤瓠崇拜，對其做出相關(guān)的理論解釋。

【關(guān)鍵詞】畬族；盤瓠信仰；圖騰

畬族是我國東南一個歷史悠久的民族，盤瓠傳說作為畬族的創(chuàng)世傳說在畬族群眾廣泛流行。盤瓠信仰反映了畬民族文化的縮影、畬族圖騰文化的特色。因此對畬族盤瓠信仰的研究是了解原始圖騰文化的一個很好也很重要的方式。筆者通過閱讀相關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，畬族盤瓠神話一直是學者們研究畬族的重要切入點。在此，筆者將通過把愛彌爾.涂爾干的《宗教生活的基本形式》中學習到的關(guān)于圖騰信仰的特色、起源及功能的知識和之前所學習過的宗教學相關(guān)理論相結(jié)合，來用這一種觀點對畬族的的盤瓠信仰進行分時間階段的分析和解讀。

一、圖騰信仰的特色及功能

（一）圖騰信仰的特色

1、集體圖騰、個人圖騰

圖騰有集體圖騰、個人圖騰與性圖騰之分。集體圖騰是用來來整體地表示氏族的物種，氏族的專屬圖騰也是它的每個成員的圖騰。集體圖騰屬于每個人法律地位的一部分，一般是繼承的，人的意愿不起任何作用。個人圖騰表示每個人的個性，也作為這個人的名稱，。個人與他同名的動物之間存在著最密切的聯(lián)系。但他們只是朋友、保護者，而并非出自同一血統(tǒng)。個人圖騰通過一種有意識的行為得到的，且獲得法一般也不是強制性的。它也具備但一種氏族的圖騰遠遠達不到的抵御力。

2、作為圖騰的物品主要屬于動物范疇

作為圖騰的物品主要屬于動物范疇，其次為植物范疇，其他則使用得就少得多。并且有些圖騰不是一個整個的物體，而只是其中的一個部分。根據(jù)杜爾凱姆的觀點，這是因為動物可以用圖形表示出來，并且是氏族成員經(jīng)常直接接觸的物體，與人的關(guān)系相比其他物體更為密切，所以氏族很可能是把集合地點經(jīng)常出現(xiàn)的動植物作為了圖騰標志。

（二）圖騰信仰的功能

圖騰的目的是證明某些個體具有一種相同的道德生活。圖騰是氏族道德生活的源泉。所有與同一圖騰本原相通的存在因此而在道德上也有聯(lián)系。整個氏族的命運都與圖騰緊緊相連。失去它，是這個群體可能遭到的最大不幸。

二、畬族盤瓠崇拜的內(nèi)容及表現(xiàn)

畬族是我國東南一個歷史悠久的民族，盤瓠傳說作為畬族的創(chuàng)始傳說在畬族群眾中口耳相傳、廣泛流行。盤瓠信仰反映了畬民族文化，也反映了畬族圖騰文化的特色。通過閱讀相關(guān)資料，筆者發(fā)現(xiàn)盤瓠的具體形象在時間的推移下，也發(fā)生了變化。因此筆者在這里分為了漢晉—明清、明清以后兩個時期來分別的描述在當時相對較為流行的盤瓠崇拜的內(nèi)容及表現(xiàn)。

（一）漢晉——明清時期盤瓠崇拜的內(nèi)容及表現(xiàn)

關(guān)于盤瓠傳說的文字記錄最早出現(xiàn)在漢晉時期。《山海經(jīng)》記載： “ 太行伯東有犬封國。” 郭璞注： “ 昔盤瓤殺戎王，高辛以美女妻之， 不可以訓。乃浮之會稽東海中。得三百里地封之， 生男為狗， 生女為美人， 是為狗封之國也?！贝送狻讹L俗通義》、《搜神記》、及之后宋代《路史》和《漳州諭舍》中都可以找到有關(guān)盤瓠形象的介紹，且大致相同都為動物——犬的形象。

（二）明清以后盤瓠崇拜的內(nèi)容及表現(xiàn)

明清時期，畬民對盤瓠傳說進行了針對性的改造、理會與解說。畬民家族的人們對原有的純動物的原型予以重塑， 盤瓠遂成了龍或龍與麒麟的組合， 并命名為龍期（ 龍麒） ?？梢钥闯龃藭r的盤瓠崇拜與之前相比發(fā)生了很大的變化。

三、用宗教學相關(guān)理論分析盤瓠崇拜

（一）對漢晉——明清時期盤瓠崇拜的分析

漢晉時期記載畬族先民中所盛行的盤瓠傳說， 可以說就是原始的圖騰信仰。盤瓠形象在這一時期表現(xiàn)為犬的形象，這就符合了上文在圖騰信仰特色部分中所談到的“作為圖騰的物品主要屬于動物范疇”這一觀點。涂爾干認為是氏族成員與經(jīng)常直接接觸的物體關(guān)系更密切，所以氏族很可能是把集合地點經(jīng)常出現(xiàn)的動植物作為了圖騰標志。我們從史籍的相關(guān)記載可以看出，“畬客，即徭人，……古盤瓠之后，……閩中山溪高深處，往往有之”，從中可以看出，他們靠山吃山，主要的生產(chǎn)活動為狩獵，而在狩獵中，狗可以協(xié)助主人追逐動物，因此狗在這種社會結(jié)構(gòu)中地位非常高。在長期的共同斗爭中，人們與狗的關(guān)系逐漸密切，建立了深厚的感情，以致在人們的心中形成對狗的敬仰和崇拜，產(chǎn)生了最初的圖騰宗教。圖騰信仰功能中所闡述的觀點在此也有很好的體現(xiàn)，圖騰的目的是證明某些個體具有一種相同的道德生活。畬族人民對狗的敬仰和崇拜，這種情感沉淀了畬族族群的心理認同。而這種認同不能僅僅體現(xiàn)在價值觀層面，它只有和符號化的象征性神圣認同相結(jié)合，才可以維持世代。才能實現(xiàn)盤瓠神話和畬族的族群認同之間從世俗到神圣象征的轉(zhuǎn)化，從而進一步鞏固族群的凝聚力，強化族群認同。

（二）對明清以后盤瓠崇拜的分析

清朝中期后，盤瓠由原來的動物形象轉(zhuǎn)變?yōu)辇埮c麒麟的結(jié)合。這相比原始圖騰崇拜，雖仍舊有許多相似之處，但需要更多的宗教學知識來解釋。畬族盤瓠圖騰崇拜的轉(zhuǎn)變說明了說明這一時期畬族已經(jīng)融人到漢族社會當中， 畬文化已經(jīng)逐步與漢文化相互融合了。因為無論是作為民族圖騰或者僅僅是一種象征，麒麟、龍都早為中原漢族所信仰和認同，清代畬族也信仰龍、麒麟， 這正說明他們對漢文化的認同。另外，在封建時代長期對弱小民族的壓迫與歧視，以及對盤瓠傳說的曲解，將盤瓠原型作為污蔑畬族的口實，將畬族的合法權(quán)益剝奪也使得畬民對盤瓠傳說諱莫如深，進一步又對盤瓠原型進行了又一次重塑而擬人化，認為其“確有其人”。因此盤瓠傳說在時代的變化中，存在分歧。盤瓠傳說的變化，也基于了圖騰信仰的功能。在畬族先民飽嘗了民族歧視和種族壓迫的苦難后，盤瓠信仰的轉(zhuǎn)變加強了逐漸分散的民族群體的內(nèi)部團結(jié)，體現(xiàn)出了民族主義中心思想和群體意識。從而在思想和民族情感上調(diào)節(jié)民族成員的群體意識、精神生活，以達到族體內(nèi)部的團結(jié)和一致對外的力量的統(tǒng)一。

結(jié) 語

通過上述分析，我們可以很清晰地發(fā)現(xiàn)用《宗教生活的基本形式》書中的觀點可以清晰地解釋畬族的盤瓠信仰。并且從中可以推知畬族的盤瓠信仰屬于原始的圖騰信仰，有著與大多圖騰信仰相似的特點，像盤瓠是屬于動物范疇的圖騰；且盤瓠的起源是它在信仰者的心中激發(fā)起了相同的情感——對犬的敬仰。而盤瓠信仰的轉(zhuǎn)變則是對于原始圖騰的一種超越，體現(xiàn)了信仰的再創(chuàng)造，這又是《宗教生活的基本形式》這本書所未涉及到的部分，需要更多的宗教學與社會學相關(guān)知識來對其進行解釋。這種圖騰信仰的再創(chuàng)造也是值得我們之后進行研究與探索的新領(lǐng)域。

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