【摘 要】神秘主義幾乎是所有宗教思想中最為不可或缺的一部分，且在不同的宗教那里所表現(xiàn)出來(lái)的形式也不盡相同。伊斯蘭教的神秘主義者一般被稱(chēng)為蘇非。蘇非主義是伊斯蘭教內(nèi)部孕育出來(lái)，既而又對(duì)伊斯蘭教產(chǎn)生重大影響的思想派別，主要以禁欲苦修，虔誠(chéng)敬主而著稱(chēng)于世。隨著蘇非主義的不斷發(fā)展，其神愛(ài)論、神智論、泛神論等思想開(kāi)始逐漸觸及到伊斯蘭正統(tǒng)信仰及哈里發(fā)當(dāng)局的權(quán)威，并遭其一致反對(duì)。這樣，在正統(tǒng)信仰與哈里發(fā)政府的雙重壓力下，蘇非派為求生存，最終完成了與正統(tǒng)派結(jié)合的歷史重任。

【關(guān)鍵詞】神秘主義；蘇非派；伊斯蘭教

一、蘇非神秘主義的產(chǎn)生

有關(guān)“蘇非”一詞的來(lái)源，古今中外學(xué)者大都眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，始終沒(méi)有得出一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的結(jié)論。大致看來(lái)，主要有如下幾種觀點(diǎn)：即“蘇法”說(shuō)，“薩法”說(shuō)，“蘇非耶”說(shuō)等，這三種說(shuō)法均為阿拉伯語(yǔ)的音譯。蘇法，在阿拉伯語(yǔ)中特指穆罕默德時(shí)期一個(gè)以禁欲、苦修為主要特點(diǎn)的部落，這與蘇非派①所倡導(dǎo)的功修方式極其相似。薩法和蘇非耶分別意為純凈和智慧，同樣較為接近蘇非主義的思想。然而，人們普遍認(rèn)同的一種說(shuō)法是：蘇非源自“蘇夫”，即羊毛，這里用作代詞來(lái)指代那些身著粗布羊毛衣以示儉樸、禁欲的一類(lèi)人。

一般認(rèn)為，蘇非神秘主義大約是在公元7—8世紀(jì)興起于阿拉伯世界。這一思潮的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)特定歷史時(shí)期內(nèi)的社會(huì)狀況具有不可分割的密切聯(lián)系。伊斯蘭教形成之初，主要以禁欲、苦修為特點(diǎn)。然而，隨著穆罕默德的離世，阿拉伯半島很快由四大哈里發(fā)繼任統(tǒng)治，半島隨即進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代。帝國(guó)四處爭(zhēng)戰(zhàn)，使阿拉伯帝國(guó)的疆域空前龐大。征服地區(qū)不斷擴(kuò)大的結(jié)果是戰(zhàn)利品源源不斷的流入，麥地那財(cái)富劇增。在哈里發(fā)歐麥爾的支持下，宗教上層搜刮錢(qián)財(cái)蔚然成風(fēng)。這樣，貪戀世俗權(quán)貴的惡習(xí)逐漸在宗教上層中滋長(zhǎng)。相反，半島普遍貧困落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況并未因帝國(guó)的擴(kuò)張而有所改善，廣大人民仍舊生活在水深火熱之中。哈里發(fā)奧斯曼（644—656）任人唯親、獨(dú)斷專(zhuān)橫，引起各地穆斯林的不滿。奧斯曼遭到刺殺后，伊斯蘭教內(nèi)部宗派林立，各行其政。公元7—8世紀(jì)，倭瑪亞王朝建立，但陰謀、暗殺、爭(zhēng)權(quán)等活動(dòng)不僅沒(méi)有停止，反而呈現(xiàn)出越演越烈的趨勢(shì)。上層統(tǒng)治階級(jí)與神權(quán)貴族背棄穆罕默德最初的訓(xùn)誡，相互勾結(jié)，過(guò)著窮奢極欲、荒淫無(wú)度的糜爛生活。這種狀況，使本就存在的社會(huì)矛盾更加激化。一些虔誠(chéng)的穆斯林懷念先知穆罕默德時(shí)期純樸、清貧的生活，他們穿上粗質(zhì)的羊毛衣，開(kāi)始過(guò)著簡(jiǎn)樸、清貧、敬畏、堅(jiān)忍、克己、懺悔、甚至獨(dú)居的苦行生活，以此作為對(duì)抗王朝腐化墮落的一種消極抗議。為了尋找理論支持，蘇非對(duì)《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”等伊斯蘭教經(jīng)典中晦澀難懂的語(yǔ)句做出神秘、奧義的解釋?zhuān)c此同時(shí)，蘇非還履行那種沉醉、入迷、癲狂式的極具神秘主義色彩的功修方式。這樣，久而久之，以穿粗布羊毛衣為主要表現(xiàn)形式的禁欲主義逐漸成了對(duì)抗奢華的社會(huì)思潮，這些穿粗布羊毛衣、思想怪異、行蹤不定的人即被稱(chēng)為蘇非。由此可見(jiàn)，粗布羊毛衣形式下所掩蓋的真正內(nèi)容是，蘇非對(duì)伊斯蘭正統(tǒng)體制的背離，他們用主觀直覺(jué)和宗教激情來(lái)突破教法和教義的繁瑣束縛。與那些熱衷權(quán)貴、貪圖世俗享受的神權(quán)貴族不同，這些虔信的蘇非信士滿足于自身清貧甚至低下的社會(huì)境遇，既不占有財(cái)產(chǎn)，又不迷戀財(cái)產(chǎn)，[1]虔誠(chéng)的蘇非派堅(jiān)信安拉關(guān)于守貧思想的諸般教誨，“競(jìng)賽富庶，已使你們疏忽，直到你們?nèi)ビ螇灥?。?02：1-2）”，[2] “財(cái)產(chǎn)和后嗣是今世生活的裝飾”（18：46），[3] “今世的生活，就像是從云中降下的雨水，地里的禾苗”（10：24）。[4]他們不追求任何物質(zhì)享受，充分體現(xiàn)出了禁欲、守貧的功修特點(diǎn)。為此，埃及著名學(xué)者艾哈邁德·愛(ài)敏曾作過(guò)這樣一番評(píng)述：“蘇非派出現(xiàn)后，對(duì)苦行進(jìn)行了哲學(xué)的解釋?zhuān)阉殖扇舾傻燃?jí)、各類(lèi)。他們的苦行像基督教道士那樣，穿粗毛織衣，由此得名蘇非派。這種稱(chēng)謂很貼切，符合語(yǔ)言本意。最初，當(dāng)蘇非主義與教法混為一體時(shí)，它還是純粹伊斯蘭教性質(zhì)的，當(dāng)時(shí)的苦行是自愿奉行伊斯蘭教義”。[5]

雖然這一時(shí)期尚未正式出現(xiàn)蘇非或蘇非派的稱(chēng)呼，但其內(nèi)部卻孕育出了蘇非派的核心思想，且為蘇非日后基本信仰、生活模式、神秘教義的形成奠定了重要的基礎(chǔ)。

二、蘇非主義的發(fā)展階段及其思想主張

蘇非主義產(chǎn)生之初，虔誠(chéng)功修僅是信徒個(gè)人的活動(dòng)，還未形成一股潮流，尚不具有社會(huì)性。然而，隨著蘇非影響的不斷擴(kuò)大，具有一定社會(huì)組織性的教團(tuán)開(kāi)始出現(xiàn)，蘇非派的基本思想也隨之不斷完善。歸納起來(lái)，蘇非派的思想主張按時(shí)間順序主要經(jīng)歷了早期的禁欲主義、神愛(ài)論、神智論、泛神論等幾個(gè)階段。

公元8世紀(jì)中葉至10世紀(jì)，蘇非主義發(fā)展特點(diǎn)主要表現(xiàn)為苦行與禁欲。伊斯蘭教創(chuàng)立之初，便具有一定的苦修、禁欲、神秘等特點(diǎn)。穆罕默德即是在麥加附近的希拉山洞中隱修，并在這里獲得安拉的“天啟”，進(jìn)而創(chuàng)立伊斯蘭教的。早期的蘇非神秘主義者受先知的啟發(fā)，在修煉過(guò)程中遵行穆圣的行為進(jìn)行功修。正因如此，有些學(xué)者據(jù)此斷言，蘇非神秘主義運(yùn)動(dòng)，“幾乎與伊斯蘭教產(chǎn)生的同時(shí)出現(xiàn)”。[6]看來(lái)，這一觀點(diǎn)的確是有一定依據(jù)可尋的。

神愛(ài)論是在苦行與禁欲主義基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的，也是蘇非神秘主義思想發(fā)展的重要階段。或許是因?yàn)榕约?xì)膩、溫婉的性格特征相比男人更易理解有關(guān)愛(ài)的思想，神愛(ài)論這一思想主張最先是由巴士拉的女圣徒拉比亞·阿達(dá)維亞提出。阿達(dá)維亞堅(jiān)信，只有人們對(duì)真主的愛(ài)慕之情超過(guò)敬畏之感，人們才會(huì)真正的去感知真主。而人們對(duì)真主的愛(ài)應(yīng)該是純凈、無(wú)暇的，不能摻雜絲毫的目的甚至功利之心。相傳，阿達(dá)維亞為消除人們心中的私心雜念以及對(duì)真主的恐懼，曾經(jīng)一手持火把，一手持水罐，在巴士拉的大街上奔跑，揚(yáng)言要焚燒天國(guó)，澆滅火獄。顯然，阿達(dá)維亞這樣做的目的是鏟除人們通往真主道路上的私欲，進(jìn)而使人們無(wú)欲無(wú)求、一心一意地追求真主。此外，阿達(dá)維亞還強(qiáng)調(diào)人與真主之間應(yīng)該保有像愛(ài)人那樣的親密關(guān)系，不要因?yàn)檎嬷魇侨f(wàn)物的主宰而心懷恐懼。這樣，遠(yuǎn)在天邊、高高在上的造物主被邀請(qǐng)到了人間，真主與信眾之間的距離瞬間只有咫尺之遙。這種思想所具有的藝術(shù)魅力是伊斯蘭教傳統(tǒng)教義不曾有過(guò)的，也是任何伊斯蘭教派無(wú)法企及的。

神秘主義發(fā)展的第三階段是神智論的出現(xiàn)。所謂“神智”，是指凡人憑借其靈魂之光的突然閃現(xiàn)而幻見(jiàn)安拉，并從真主處獲得的直覺(jué)與真知。因此，不斷地凈化靈魂，期待神智的出現(xiàn)成為信眾精神功修過(guò)程中主要追求的目標(biāo)。[7]神秘主義發(fā)展到這一時(shí)期，已經(jīng)從拉比亞時(shí)代以人為主體抒發(fā)對(duì)安拉無(wú)限的愛(ài)，進(jìn)入到了人作為客體“通過(guò)某種感知從安拉那里獲得某種真實(shí)的心靈獲得”階段，這無(wú)疑大大豐富發(fā)展了神秘主義的思想內(nèi)容。神智論的主要倡導(dǎo)者是埃及的蘇非主義思想家祖奴·米斯里（約796—860）。祖奴認(rèn)為，人生的最終目的在于認(rèn)識(shí)安拉并最終實(shí)現(xiàn)與安拉的合一，而達(dá)到人主合一的途徑只有通過(guò)苦思冥想，全神貫注渴望安拉，使個(gè)人純潔的靈魂與安拉的精神之光交融合一，直到在安拉中喪失自我，完成在“寂滅中”與真主共同永存。令人震驚的是，有些蘇非為了在激情、狂喜中進(jìn)入癲狂的神智狀態(tài)，甚至不惜使用藥物，他們對(duì)安拉的渴求可想而知。如此種種，才是真正認(rèn)識(shí)真主，除此之外，別無(wú)他法。這樣，信徒與安拉之間所建立起來(lái)的神秘內(nèi)心領(lǐng)悟的直接感知便順理成章地取代了來(lái)自理性、知識(shí)、智力等因素的判斷。神智論思想為蘇非神秘主義的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，成為蘇非們功修生活中又一重要的精神支柱。

泛神論是神智論發(fā)展的必然是結(jié)果。實(shí)際上，早在神秘主義發(fā)展的第三階段，即神智論階段，就已經(jīng)蘊(yùn)含著泛神論的因素。因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》第112章如此描述安拉：他是真主，是獨(dú)一無(wú)二的主，真主是萬(wàn)物所仰賴(lài)的，他沒(méi)有生產(chǎn)，也沒(méi)有被生產(chǎn)，沒(méi)有任何可以做他的匹敵。[8]因而，真主在眾穆斯林心中是超越時(shí)空，不具任何形態(tài)、容貌、聲音，永生不滅的最高主宰。然而，祖奴的神智論卻認(rèn)為：在充滿激情的出神狀態(tài)下神智者的心靈能夠沉思、凝視安拉的面容；獲得神智的人，不是自身，而是神使之以動(dòng)，他們的言語(yǔ)是神以他們的口舌表述他的語(yǔ)言，他們之所見(jiàn)是進(jìn)入他們眼中的神之所見(jiàn)。[9]這不僅是對(duì)傳統(tǒng)伊斯蘭教的一次重大挑釁，同時(shí)也已具備了泛神論的雛形。相傳，泛神論思想最初是波斯人巴亞齊德·比斯塔米（？-874）在伊斯蘭教中宣揚(yáng)，隨即又提出了“寂滅”的觀點(diǎn)。比斯塔米認(rèn)為，信徒在出神、陶醉、癲狂的精神狀態(tài)下有望回歸真主，融入真主，在真主中達(dá)到喪失自我的“寂滅”境界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)主我合一。于是，“寂滅”便成了激進(jìn)的蘇非們?cè)谶M(jìn)行精神修煉過(guò)程中的一個(gè)重要階段。泛神論雖然承認(rèn)真主具有超驗(yàn)性，是宇宙萬(wàn)物的主宰。但泛神論者在解讀“除真主外，無(wú)物存在”這一經(jīng)文時(shí)，卻又將真主幻化成遍及時(shí)空的萬(wàn)事萬(wàn)物。這樣，真主便被具體化、形象化的泛神論已逐漸呈現(xiàn)出勢(shì)不可擋的趨勢(shì)向前發(fā)展。到哈拉智（858-922）時(shí)，泛神論思想發(fā)展到了極至。哈拉智公然宣稱(chēng)：“我即是真主，真主即是我”，并寫(xiě)下至今仍在伊斯蘭教內(nèi)部產(chǎn)生巨大影響的詩(shī)句：

我即我所愛(ài)，所愛(ài)就是我；

精神分彼此，同寓一軀殼；

見(jiàn)我便見(jiàn)他，見(jiàn)他便見(jiàn)我。[10]

對(duì)于一個(gè)以一神論宗教為根本而立國(guó)的民族來(lái)說(shuō)，哈拉智這種過(guò)激的言論與行為勢(shì)必要遭到世俗統(tǒng)治者的強(qiáng)烈譴責(zé)與反對(duì)，同時(shí)也極大地傷害了普通穆斯林的宗教感情。當(dāng)時(shí)的阿拔斯王朝將其視為異端，加以取締。哈拉智也因其極端的思想主張而付出了生命的代價(jià)。公元922年3月，經(jīng)阿拔斯王朝最高法庭判決，哈拉智因“篡奪安拉最高權(quán)力”、“有害於社會(huì)安全和宗教傳統(tǒng)”等多宗罪，被處以磔刑。[11]這樣，蘇非將人們對(duì)真主懷有的敬畏之心，轉(zhuǎn)變?yōu)橛H近真主的愛(ài)主之情，最后完成化己為主、主我合一的完美蛻變，蘇非思想在不斷發(fā)展與完善的過(guò)程中，逐步完成了由“行”向“思”的過(guò)渡，并最終確立了“內(nèi)在體驗(yàn)”的思想基礎(chǔ)。[12]

由于蘇非神秘派以棄世主義和泛神論為核心，又把矛頭直指貪污腐化的哈里發(fā)王朝，這就必然會(huì)遭到伊斯蘭教正統(tǒng)派和哈里發(fā)政府的極大反對(duì)，被其共同視為眼中釘，無(wú)論是宗教界還是政界，都亟待將其先除之而后快。政府一旦抓住蘇非信徒，便冠之以邪教徒之名，即刻將其處以極刑，[13]大有斬草除根之感。哈拉智的離世，更是給蘇非派以沉重打擊。殘酷的外部環(huán)境，迫使蘇非派選擇明哲保身，即輕易不會(huì)在公眾面前貿(mào)然暴露自己的蘇非身份。這樣，蘇非派神秘的功修活動(dòng)被迫轉(zhuǎn)移到了地下，甚至還一度在伊斯蘭世界銷(xiāo)聲匿跡。蘇非派不敢公然在民眾中宣講蘇非教義所產(chǎn)生的直接后果是，蘇非派在信眾中的影響被大大削弱，蘇非信徒的數(shù)量也隨之銳減。此時(shí)蘇非派的發(fā)展可謂步履維艱，乃至面臨著生死存亡的威脅。一些蘇非派的有識(shí)之士逐漸意識(shí)到了與伊斯蘭正統(tǒng)信仰及哈里發(fā)政府處于敵對(duì)狀態(tài)的不明智性與不可行性，并開(kāi)始重新慎重思考蘇非派如何在自保中謀求發(fā)展的問(wèn)題，其思考的結(jié)論就是：與其在與正統(tǒng)派、政府對(duì)抗中走向消亡，不如在與兩者調(diào)和中自救，進(jìn)而謀求新的發(fā)展契機(jī)。公元十一世紀(jì)，譽(yù)有“伊斯蘭權(quán)威” [14]的著名蘇非大師艾布·哈米德·穆罕默德·加扎利（公元1059—1111）最終完成了將蘇非派引入正統(tǒng)派，并與之結(jié)合的歷史重任，這在蘇非發(fā)展史中無(wú)疑具有不可替代的偉大意義。安薩里“把神秘主義納入了正統(tǒng)派教義，摒除了蘇非派的極端因素，采取中庸之道，使蘇非派更趨明哲，使正統(tǒng)信仰更加靈活。” [15]此后，蘇非主義在伊斯蘭世界意識(shí)形態(tài)中居統(tǒng)治地位竟長(zhǎng)達(dá)5、6個(gè)世紀(jì)之久。時(shí)至今日，當(dāng)人們談及伊斯蘭教的幾大派別時(shí)，依然會(huì)將蘇非派列為正統(tǒng)派，安薩里著實(shí)功不可沒(méi)。

結(jié) 語(yǔ)

伴隨哈里發(fā)帝國(guó)持續(xù)不斷地對(duì)外進(jìn)行征服戰(zhàn)爭(zhēng)，伊斯蘭教的宗教體系也日趨龐雜、刻板、僵硬。相比之下，普通民眾更易于接受神秘主義簡(jiǎn)約、自由的信仰方式。由此可見(jiàn)，蘇非神秘主義的產(chǎn)生具有其歷史的必然性。作為伊斯蘭教內(nèi)部孕育出來(lái)的神秘主義，蘇非派又因其反傳統(tǒng)、反理性，鼓勵(lì)信徒憑直覺(jué)去直接感知安拉，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“人主合一”而成為伊斯蘭教相對(duì)極端的思想派別。在安薩里完成將蘇非神秘主義引入伊斯蘭正統(tǒng)信仰并與之結(jié)合之后，蘇非派仍舊保持著自身所獨(dú)有的特質(zhì)。直到如今，作為世界宗教的核心之一，充滿奇幻色彩的蘇非派依然以其蓬勃的發(fā)展勢(shì)頭活躍在世界各地。

注釋?zhuān)?/p>

①伊斯蘭教中的神秘主義者通常被叫做“蘇非”，共同的思想主張、生活習(xí)性及功修方式又使他們獲得了蘇非派的名稱(chēng)。然而針對(duì)蘇非派究竟是否足以稱(chēng)得上一個(gè)獨(dú)立的流派，學(xué)術(shù)界至今仍未達(dá)成一致意見(jiàn)。雖然“蘇非主義”和“蘇非派”在多數(shù)文章中會(huì)交替使用，但仔細(xì)分析，兩者還是有些細(xì)微的差別。一般說(shuō)來(lái)，“蘇非主義”更加強(qiáng)調(diào)思想主張，而“蘇非派”則更加側(cè)重于組織派別。

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