【摘要】遲子建的中篇小說(shuō)《鴨如花》是其人性書(shū)寫的典范之作，讓我們看到了善惡、美丑等人性中對(duì)立面的轉(zhuǎn)化與交織，看到了人性的救贖與自救，看到了人性的皈依與完善?！而喨缁ā吠ㄟ^(guò)底層小人物人性的救贖與自救，譜寫了一曲溫情的樂(lè)章，體現(xiàn)了遲子建對(duì)社會(huì)底層小人物的人道主義關(guān)懷，她讓人性中善與美的光輝照亮了靈魂中黑暗的角落，給讀者以精神的撫慰。

【關(guān)鍵詞】《鴨如花》；人性；救贖

書(shū)寫人性的善與惡，這是遲子建小說(shuō)創(chuàng)作一貫堅(jiān)守的主題，這一點(diǎn)已得到了評(píng)論者及讀者的肯定。遲子建的中篇小說(shuō)《鴨如花》可以說(shuō)是其人性書(shū)寫的典范之作，作家讓我們看到了善惡、美丑等人性中對(duì)立面的轉(zhuǎn)化與交織，看到了人性的救贖與自救，看到了人性的皈依與完善。

《鴨如花》 發(fā)表在2001年第2期的《人民文學(xué)》上，講述的是養(yǎng)鴨的徐五婆與殺人犯之間人性的救贖與自救的溫情故事。冥婆子徐五婆在自家的鴨棚里發(fā)現(xiàn)了電視上正在通緝的殺人犯。起初徐五婆緊張又恐懼，但后來(lái)通過(guò)與殺人犯交談，得知他因父親沒(méi)給他錢而一氣之下殺了父親，但他良心發(fā)現(xiàn)，想在行刑之前越獄到父親墳前祭奠并懺悔。徐五婆幫他實(shí)現(xiàn)了自己的心愿，而他也幫徐五婆破解了丈夫的自殺之謎。小說(shuō)的選材新穎獨(dú)異，不僅令人震撼，更令人感受到人性救贖與自救的溫情之美。

一、人性的救贖——救贖他人

遲子建不避諱寫人生的丑惡與苦難，但她始終堅(jiān)信“人性的光輝會(huì)把深淵照亮” [1]她曾說(shuō)：“我很少把人逼到死角，我寫這些人的惡肯定是生活當(dāng)中存在的，可是連我都不知不覺(jué)，我到最后總要給他一點(diǎn)活路，讓他內(nèi)心還留一點(diǎn)淚水，留一些柔軟的東西?！盵2]的確如此，遲子建筆下有丑與惡，但她筆下更有強(qiáng)大的善與美，這些充滿仁愛(ài)與正義的形象擔(dān)負(fù)起了救贖他人的義務(wù)。

《鴨如花》中的徐五婆就是這樣一個(gè)角色。她一生孤苦，雖然嫁了一個(gè)做醫(yī)生的丈夫，但丈夫鐘如雷卻對(duì)她很冷漠，而且在文革中不明不白地自殺了；她雖然有一個(gè)兒子，但兒子卻因下崗與她爭(zhēng)吵后棄她而去?？梢哉f(shuō)徐五婆這一生并不幸福，她靠做冥婆子維持生活，與鴨子相依為命。然而孤獨(dú)、凄苦的徐五婆樂(lè)觀、善良，她救贖了一個(gè)即將被處死刑的殺人犯，給予逃犯以真正的人性關(guān)懷?！叭诵躁P(guān)懷，是指對(duì)人的本性中最基本的生理需求和精神需求要給予關(guān)注和滿足，遲子建正是以一雙有道德感和正義感的眼睛觀察著社會(huì)，以一顆充滿純真和良善的心靈對(duì)待世界?！盵3]

小說(shuō)中的殺人犯雖然殺死了父親，但他并不是個(gè)不可救藥的十惡不赦的壞人。他家境貧苦，母親因肝癌早逝，姐姐遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，他又下崗失業(yè)，這一切不幸使他墮落成了一個(gè)小混混，一天天無(wú)所事事，只知向父親伸手要錢，因父親沒(méi)給他錢而失手打死了父親。進(jìn)了監(jiān)牢的殺人犯受到了良心的譴責(zé)，他常夢(mèng)見(jiàn)被自己殺死的父親，他擔(dān)心沒(méi)人給父親上墳，他于是越獄想到父親墳前表達(dá)自己內(nèi)心的懺悔。徐五婆在了解了撞到自己家的這個(gè)逃犯的經(jīng)歷后，理解并寬容了他，她對(duì)他說(shuō)：“你別怕，我不會(huì)趁放鴨的時(shí)候去報(bào)案的，你要是真的為了悔過(guò)給父親上墳，我會(huì)幫你的，我說(shuō)話算數(shù)?！彼o他煮粥、燉鴨，她給他喝自釀的醇香的酒，她給未經(jīng)人事的他找小姐，她信任他，讓他幫自己查找丈夫自殺的原因，她幫他實(shí)現(xiàn)了自己的愿望。逃犯到父親墳上認(rèn)錯(cuò)后自首，逃犯被執(zhí)行死刑后，徐五婆還為他置辦了墓穴，放上李子做祭品，同時(shí)讓一只鴨子陪伴在黑暗中的他。徐五婆對(duì)逃犯的寬容與理解、同情與呵護(hù)，使逃犯在臨死前實(shí)現(xiàn)了到父親墳前真誠(chéng)懺悔的愿望，并安心地去自首，接受死刑的判罰?？梢?jiàn)，在一些特殊情境下，人性扭曲的人并非就不可救藥，像徐五婆這樣人性中充滿善良與仁義的人會(huì)用自己人性的光輝溫暖他們，徐五婆就是這樣完成了對(duì)他人的救贖，她讓讀者看到了人性中永恒的溫情。

小說(shuō)結(jié)尾意味深長(zhǎng)，徐五婆將自己養(yǎng)的一只鴨子放在逃犯的墳上，她對(duì)鴨子說(shuō)，“你要是想跟我回家，你就跟著走；不然你就當(dāng)他的花開(kāi)給他看吧！”那鴨子像通了人性，它一動(dòng)不動(dòng)地站在墳上，“在蕭瑟的晚景中，這只白鶴色的鴨子看上去異常明亮，卻如一朵美極的花?！边@個(gè)溫馨而又蒼涼的意象式結(jié)尾，讓讀者深切地感受到了一種溫暖的人性之美。作者將動(dòng)物擬人化，將人性的溫情附著于動(dòng)物身上，增強(qiáng)了作品的溫馨美。

這也正是遲子建所追求的，她曾說(shuō)：“我覺(jué)得生活肯定是寒冷的，從人的整個(gè)生命歷程來(lái)講，從宗教的意義來(lái)講，人就是偶然拋到大地的一粒塵埃，他注定要消失。人在宇宙是個(gè)瞬間，而宇宙卻是永恒的。所以人肯定會(huì)有一種與生俱來(lái)的蒼涼感，那么我們所能做的，就是在這個(gè)蒼涼的世界上多給自己和他人一點(diǎn)溫暖?！?[4]

二、人性的救贖——自我救贖

人不是生來(lái)就是惡的，人從善走向惡因素很多，但不管怎樣，我們都應(yīng)該相信，一個(gè)人可以在某些情境下由善變惡，也必然能在某些情境下完善自我，進(jìn)行人性的自我救贖。

《鴨如花》中的逃犯就在心靈的懺悔中完成了一次自我救贖。逃犯殺父是由很多內(nèi)在與外在的因素促發(fā)的，下崗失業(yè)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，又抽煙賭博，使他變成了啃老族，孤僻自卑，加上父親的責(zé)備，使他犯下了不可饒恕的罪過(guò)。雖然在情緒激動(dòng)的剎那間失手殺死了自己的父親，但他內(nèi)心并不是真的恨父親，他也不是一個(gè)十惡不赦的殺人狂，甚至我們能從他的諸多行為中看到他善的一面。譬如，他會(huì)擔(dān)心沒(méi)人給父親上墳；他要在受到死刑處罰前親自到父親墳前懺悔；他在逃到徐五婆家的第二天就給熟睡的徐五婆松了綁；他能在早晨替徐五婆喂鴨子做飯；當(dāng)王明找徐五婆麻煩時(shí)，他不怕暴露自己的身份出來(lái)呵斥王明，不許他侮辱徐五婆；他認(rèn)真地幫徐五婆查找其丈夫自殺的原因；他希望到父親墳前懺悔過(guò)后就接受判罰，心安理得地死去償命等等，這一切行為細(xì)節(jié)都可看出這個(gè)殺人的逃犯有善的一面，甚至我們還可以從他的行為中，看到他對(duì)溫暖與生命的渴望，譬如他請(qǐng)求徐五婆外出時(shí)在家留一只鴨子陪他；他喜歡屋外射進(jìn)來(lái)的陽(yáng)光；喜歡屋外的李子樹(shù)等等。

我們還可以仔細(xì)讀一下小說(shuō)中描寫逃犯到父親墳前懺悔的細(xì)節(jié)，“逃犯跪在那里，久久不肯起來(lái)。徐五婆將整整一罐冥酒淋到墳上，然后輕聲說(shuō)，‘這位老哥，你兒子今天來(lái)給你認(rèn)錯(cuò)來(lái)了，你就諒解他吧。他畢竟是你的兒子啊。他和別人從看守所逃出來(lái)，別人都是為了逃命，他不，他是為了來(lái)給老哥你道歉。等過(guò)些天，你兒子也去那里時(shí)，你可不要不認(rèn)啊?！煳迤诺脑捯魟偮洌臃妇涂蘖似饋?lái)，他哭得直抽搐，仿佛一個(gè)小孩子獨(dú)自走夜路，因找不到回家的路而驚恐地哭叫一樣?！?/p>

上述種種細(xì)節(jié)中，我們可以看出逃犯有強(qiáng)烈的自我救贖的愿望，他在進(jìn)行自我審判，他想彌補(bǔ)一下自己所犯下的罪過(guò)。這是真誠(chéng)的懺悔，這是對(duì)自我靈魂的救贖。他內(nèi)心所承受的痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)比挨槍子那一下痛得多，他的自我救贖使他獲得了精神的撫慰。

如果我們換個(gè)角度，逃犯實(shí)際上也充當(dāng)了救贖他人的角色，他自陷危機(jī)之中，卻還在專心致志地研究徐五婆丈夫的遺物，想幫助徐五婆找到丈夫自殺的原因。他想通過(guò)自己的力量幫助別人，他解開(kāi)了徐五婆心中糾結(jié)了幾十年的疙瘩，這不僅是對(duì)自己心靈的救贖，也是對(duì)他人的救贖。從徐五婆與逃犯身上，我們看到了遲子建的創(chuàng)作理念，“遲子建在美好的愛(ài)情、友情、親情中，發(fā)現(xiàn)了其背后隱藏的主體精神。她贊揚(yáng)主體身上所具有的自我完善、自我救贖和強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)等美德，認(rèn)為只有通過(guò)這些美德，人才能被拯救于苦難之中，才能超越自我和完善自我，才能擁有美好的未來(lái)?！?[5]

像遲子建的許多小說(shuō)一樣，《鴨如花》也是憑借社會(huì)底層的小人物來(lái)書(shū)寫人性的，這也是遲子建作品的一大特色，“遲子建新世紀(jì)之后的小說(shuō)創(chuàng)作體現(xiàn)了她一往情深的民間情懷和民間意識(shí)，這也成為了她作品中最動(dòng)人的亮點(diǎn)?！?[6]遲子建通過(guò)這些小人物人性的救贖與自救，譜寫了一曲溫情的樂(lè)章，讓善之花綻放在每個(gè)讀者的心田?！而喨缁ā返娜诵詴?shū)寫體現(xiàn)了遲子建對(duì)社會(huì)底層小人物的人道主義關(guān)懷，她讓人性中善與美的光輝照亮了靈魂中黑暗的角落，給讀者以精神的撫慰。

參考文獻(xiàn)

[1]卜昌偉.遲子建用災(zāi)難考量人性[N].京華時(shí)報(bào)，2010.10.15.

[2]遲子建，郭力.遲子建與新時(shí)期文學(xué)——現(xiàn)代文明的傷懷者[J].南方文壇，2008（1）：59-60.

[3]崔巖.論遲子建小說(shuō)創(chuàng)作中的溫情主義和人性關(guān)懷[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2007.

[4] 遲子建，郭力.遲子建與新時(shí)期文學(xué)——現(xiàn)代文明的傷懷者[J] .南方文壇，2008（1）：59-60.

[5]田媛.艱難的生存與超越——遲子建小說(shuō)主題研究[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2007.

[6]任雅玲.新世紀(jì)黑龍江女性作家創(chuàng)作論[J].文藝評(píng)論，2012（11）：79.

（編輯：龍賢東）