梁啟超“趣味主義”實(shí)質(zhì)是一種美學(xué)理論。把趣味理解成建立在人本能情感基礎(chǔ)上的生命的活力和自由，生活的趣味可以在文學(xué)、音樂等藝術(shù)欣賞中獲得。他的“趣味”是一種美感體驗(yàn)，他以藝術(shù)審美為途徑，在本能的基礎(chǔ)上對(duì)審美的一種追求，從而達(dá)到一種生命的自由。他的這種審美理論吻合西方的美學(xué)觀點(diǎn)，西方認(rèn)為“美學(xué)是一種情感學(xué)”。在我們的詩詞閱讀中也需要追求“趣味”，詩是在一定審美意識(shí)觀照下對(duì)自然狀態(tài)的感情加以提煉、凝聚，并給以精湛的藝術(shù)定型。閱讀過程中我們要緊扣詩歌的審美特征和審美范疇，追尋詩歌的趣味，提升學(xué)生的審美能力。

一、把玩文字的趣味

梁啟超在《晚晴兩大家詩抄題詞》中提到：“文學(xué)的本質(zhì)作用，最主要的是趣味?！睗h語特別是漢字，是講究審美，講究聯(lián)想，講究靈性與神性的語言文字。為了使思想更精神、情感更精美，許多詩人嘔心瀝血，苦心經(jīng)營，煉字煉意，以求別出心裁。今天看來咬文嚼字，對(duì)古人來說是一個(gè)慢工出細(xì)活過程，在吟詠中把玩，最終求得一字一句一篇，從而達(dá)到審美上的愉悅。歷史上關(guān)于煉字煉句掌故還不少?！耙靼惨粋€(gè)字，捻斷數(shù)莖須”“為人性僻耽佳句、語不驚人死不休”，這些都是美學(xué)追求的典型寫照。最出名的是賈島的“推敲”的故事，“兩句三年得，一吟淚雙流”，苦吟之中達(dá)到的精神上的愉悅是無可比擬。

今天我們看古人的佳詞妙句，它給我們展示出了一個(gè)文人的文學(xué)素養(yǎng)。細(xì)細(xì)讀來，會(huì)有說不出悟不盡的妙處。比如宋代詞人張先喜歡在詩詞中語用“影”字，他因“‘云破月來花弄影’，‘簾壓卷花影’，‘墮風(fēng)絮無影’，吾得意詩句也”而自號(hào)為“張三影”。其實(shí)他的詩句中還有很多，譬如“隔墻送過秋千影”“無數(shù)楊花過無影”“浮萍斷處見山影”等等?！坝啊弊衷谏钪杏幸环N美感作用。它作為畫面的輔助體是抓不著的，但見它又可以想象畫面主體之景。影子是虛的，物體是實(shí)的；影子帶有寫意的味道，而物體帶有寫實(shí)的成分；畫面是有限的，而激發(fā)人的想象是無限的。司空?qǐng)D在《與極浦書》中說道“戴容州（叔倫）云：‘詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置之眉睫之前也?！笸庵?，景外之景，豈容易可譚哉？”他談得就是美學(xué)上虛實(shí)相生的道理。“云破月來花弄影”，寫景靈動(dòng)。清人陳廷焯評(píng)價(jià)“繪影繪色，神來之筆”。皎潔的月光下，微風(fēng)吹拂，花似一個(gè)愛美的女子，搖擺起自己的身影，平添了幾分妖嬈的味道?！八鷦?dòng)地表現(xiàn)了‘花’的情趣，‘花’對(duì)生活的積極態(tài)度，使全詞的境界為之一變。其中表現(xiàn)出的一種珍惜青春的美好感情與美德境界，它給讀者的感覺不是感傷而是激發(fā)了人們對(duì)青春的熱愛，對(duì)生活的熱愛?！薄坝啊弊謥硗卣姑缹W(xué)境界，其中的趣味妙不可言。

二、品評(píng)意境的趣味

“意境”是客觀的形象和主觀的情感二者有機(jī)的融合。詩歌常常借助意象來傳情達(dá)意。品評(píng)詩歌的“意境”，可從“象”“情”“意”三個(gè)層次去領(lǐng)略其趣味。

“象”是客觀之景，“象趣”是詩人筆下客觀之物自然呈現(xiàn)出的趣味。同一個(gè)景物在不同詩人眼中呈現(xiàn)出的狀態(tài)是不同的。譬如“雪”，在元稹筆下是千株玉，萬朵云，在李白筆下是軒轅臺(tái)上落下的一片片大如臥席；在韓愈筆下是二月春色未醒，亂穿庭樹的飛花；在岑參筆下是在一夜全然綻放千樹萬樹梨花；在柳宗元筆下是“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”的脫塵；是民間“黃狗身上白，白狗身上腫”的俚趣。

詩歌中的景有情、物有語、境有調(diào)，詩人把自身的情感賦予客觀的物象上，使物象披上了“情趣”的色彩。王國維在《人間詞話》中提到“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！北热缜赜^《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！薄翱煽啊痹瓰椤柏M可堪”，就是“不堪”，即不能忍受的意思?！薄八幷摺吗^’，所感者‘春寒’，所聞?wù)摺N聲’，所見者‘斜陽’，有一于此，已令人生愁，況并集一時(shí)乎。不言愁而愁自難堪矣?！睂戇@首詞之前，由于新舊黨爭，秦觀出為杭州通判，又因影附蘇軾，贈(zèng)損《實(shí)錄》，貶監(jiān)處州酒稅。三年又因?qū)懛饡髦柔愠恢?。接二連三的貶謫，其心情之悲苦可想而知，詞作中呈現(xiàn)出哀苦凄厲的格調(diào)。

詩歌言簡意豐，精煉的語言之外表達(dá)出超越語言本身的趣味，這就是詩歌的“意趣”。常說的“言近旨遠(yuǎn)”、“意在言外”、“言有盡而意無窮”等等就是指的這個(gè)方面。陶淵明《飲酒》中寫道：“此中有真意，欲辨已忘言?！边@是詩人瞬間心情的敘寫，但其中又蘊(yùn)含著審美體驗(yàn)。詩人所領(lǐng)悟的不僅僅是自然的樂趣，而是體味到人生命本真的趣味?！俺螒延^道”，只有當(dāng)人的心境極為淡泊，無欲無求之時(shí)，才能領(lǐng)悟到自然不可言傳的妙處，從而獲得身心上的愉悅。達(dá)到“得意而忘言”物我兩忘的境界。

三、探究文化的趣味

詩歌作為一種經(jīng)典性的傳統(tǒng)文化，是特定時(shí)代的人類文化思想與審美風(fēng)尚的濃縮，體現(xiàn)了豐富的情感、瑰麗的藝術(shù)和奇異的審美形態(tài)，以及文本作者的道德風(fēng)尚和人格操守。這些都是我們?cè)谔骄吭姼栉幕の兜闹匾脑?。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“閱讀中國古代優(yōu)秀作品，體味其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。詩歌是學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化、理解多元文化，提升自己文化品位，構(gòu)建自身精神家園的一個(gè)重要的平臺(tái)?！?/p>

具體說來，詩歌中的文化包括文學(xué)、哲學(xué)、歷史、風(fēng)俗、文字知識(shí)、律法、歷法、中華民族心理和中華民族的人文精神等等。特別要說的是民族心理和人文精神。民族心理指的是一個(gè)民族心理個(gè)性，一個(gè)民族的整個(gè)精神面貌。中華民族人文精神重要內(nèi)涵包括人的價(jià)值、人性的內(nèi)涵與道德的修養(yǎng)、人格尊嚴(yán)與社會(huì)責(zé)任心、人的生死，以及人的理想等方面，其核心是關(guān)于人的價(jià)值觀念。拿蘇軾來說，在他身上體現(xiàn)了儒、道、佛思想。儒家文化中積極入世、在現(xiàn)實(shí)世界中成就最高的道德境界，致君堯舜的儒家思想影響了他，他渴望建功立業(yè)。但政治失意、仕途受挫、生活落魄，使他陷入苦悶與迷惘，轉(zhuǎn)而向佛道，在自然山水中徜徉，追求順其自然，目的就是在現(xiàn)實(shí)生活的缺憾之外，消除愿望和現(xiàn)實(shí)之間永遠(yuǎn)無法消除的反差所帶來的痛苦，尋找一種精神的彌補(bǔ)。

四、回歸生活的趣味

梁啟超認(rèn)為美是生活的第一要素，“趣味”更是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的眷顧。從文本中獲得趣味，感知于生活，最終是讓藝術(shù)走進(jìn)生活，在生活中體驗(yàn)普遍意義的藝術(shù)的美感。

鑒賞需要生活。黃山谷讀陶淵明詩時(shí)說“血?dú)夥絼倳r(shí)候，讀此詩如嚼枯木。及綿歷世事，知決定無所用之智?！币皇自婋S著閱歷的豐富，對(duì)詩歌中表現(xiàn)的生活內(nèi)容體會(huì)會(huì)更加的深刻。

蔣捷《聽雨》的詞概括了“少年”“中年”“晚年”三個(gè)階段的人生況味。少年風(fēng)流、壯年飄泊、晚年孤寂。雨，成為他不同人生階段感情變化之重要見證。最重要的是雨在這里不僅僅是自然界的風(fēng)雨，更被詞人賦予了強(qiáng)烈的象征意味，成為人世間的凄風(fēng)苦雨。“正是這人間風(fēng)雨使詞人從一個(gè)無憂無慮的少年成為一個(gè)流離四方的游子，最后變成一萬事皆休、看破一切的頭發(fā)斑白的老者?！庇喙庵械摹堵犅犇抢溆曛小坊昧耸Y捷的詩詞，除了漂泊的人生感受，更多是用了詞作中的凄迷的情調(diào)?！奥犛辍比诤狭擞喙庵辛麟x的人生經(jīng)歷，雨聲，是鄉(xiāng)愁的聲音，雨聲是大陸母親對(duì)游子的呼喚，雨聲是漂泊在外的游子思念故土的心靈之聲。這顆“濕漓漓的靈魂”是思念之心，是內(nèi)心的凄迷的感覺。在情感的宣泄中，詩人結(jié)合自己的經(jīng)歷，通過自己的創(chuàng)造，把游子的癡心“鄉(xiāng)愁”淋漓盡致的抒發(fā)出來。

《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“高中語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。”在詩歌中閱讀中，我們要“在趣味始至趣味終”，以趣味之心穿越人生，以趣味之情面向世界，以趣味之志進(jìn)行生命的創(chuàng)造。