黛玉是一個(gè)孤標(biāo)傲世、任情任性、有著詩人靈魂的純情少女，心幽而意雅，氣高而才博。與群釵相比，寶釵有其姿而不得其幽，湘云有其俊而不得其韻，鳳姐有其麗而不得其雅，探春有其香而不得其清，可卿有其媚而不得其嬌，可謂“洵仙草以為前身，群芳所低首也?！彼倪@種風(fēng)姿韻致，宛若清水芙蓉，卓立于百花叢中，蘊(yùn)含著作者曹雪芹特有的審美意蘊(yùn)——對(duì)性靈的尊崇。

明清時(shí)代，思想界和文壇興起了性靈之風(fēng)，性靈之人極力張揚(yáng)個(gè)性，反對(duì)封建束縛，文學(xué)上則主張“獨(dú)抒性靈”，即表現(xiàn)個(gè)性、發(fā)露真情。但性靈思想在當(dāng)時(shí)都是一些名士在推崇，也只是在以封建理學(xué)為基礎(chǔ)的儒家思想和追名逐利的世俗思想的夾縫中潛滋暗長(zhǎng)，而這正是曹雪芹所看重和極力推崇的。因此，在作品的主要人物黛玉身上寄寓了他的這種理想，并予以詩性的表達(dá)，即以芙蓉的內(nèi)質(zhì)賦予黛玉，外化為黛玉的性情、才情和愛情，對(duì)性靈作出了生動(dòng)而形象的闡釋。

一、冷艷寒江——不和流俗的性情

出生在世襲侯爵的書香門第，母親早喪，且為獨(dú)出，父親溺愛，因而較少受封建閨范熏陶，性格比較任性。到賈府雖與其他小姐同樣優(yōu)渥，但在那表面上禮法森嚴(yán)而實(shí)際上庸俗齷齪的人際關(guān)系中、在處處充滿明爭(zhēng)暗斗的環(huán)境下，因自己是寄人籬下之身，她本能地感到有一種壓力，但又不愿以犧牲自己性靈來換取與環(huán)境的妥協(xié)，因而表現(xiàn)出極度的敏感和高度的自尊。她的自尊與“任性”在賈府“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的處境中不斷擴(kuò)張、發(fā)展，并獲得了具有豐富的思想內(nèi)涵的特殊的表現(xiàn)形式：她常常臨風(fēng)灑淚，對(duì)月傷懷，有著過多過甚的孤寂與愁苦；她時(shí)時(shí)在意、處處小心，多疑多思，唯恐受人輕視，顯得心地偏狹、好使小性；她鋒芒畢露，對(duì)看不慣的人和事有點(diǎn)“尖酸刻薄”。這正是她在特定的環(huán)境下正常的性靈遭到不正常的壓抑而又不愿屈服的性格表現(xiàn)。在瀟湘館里黛玉偏安一隅，自成一統(tǒng)，不入俗務(wù)，自在地開且落，雖然未免冷清，但可以自得一份清凈，與賈府內(nèi)充斥著的市儈之氣形成鮮明的對(duì)比，成為兩個(gè)彼此不相干的世界——這正是性靈之人外在的生活環(huán)境。

二、風(fēng)露清愁——曲高和寡的才情

封建社會(huì)要求“女子無才便是德”，黛玉則才思敏捷，以詩才冠群芳，其蘭心蕙質(zhì)在群芳中獨(dú)為翹楚。她常常以詩為友，在詩中展露自己的性情、品格、思想、心志。《詠白海棠》詩中的白海棠“偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂”，梨花的冰清玉潔，梅花的凌寒傲骨，其鄙棄污濁世俗并與之對(duì)抗的品性可見一斑。《詠菊》、《問菊》、《菊夢(mèng)》三首奪魁菊花詩，引菊花以為知己借以抒展苦悶孤獨(dú)的情懷和對(duì)任真自然的生活狀態(tài)的一種向往，其“孤標(biāo)傲世，目下無塵”的心性可知一二。她也常常用詩去傾訴愁怨：秋天的夜晚，雨淅淅瀝瀝地下著，雨滴竹梢，更覺無限凄涼，一闋《秋窗風(fēng)雨夕》，短短二十句用了十五個(gè)“秋”字，心上之秋，愁也，可見她心中愁之深重。衣食無憂的她何來恁多閑愁？一切皆因環(huán)境對(duì)人的壓制使個(gè)性得不到自由舒展，只能在內(nèi)心借文字遣散，這在一定程度上是人性自我意識(shí)的覺醒?！段迕酪鳌匪髟伒奈魇?、虞姬、明妃、綠珠、紅拂五位令人可欣、可羨、可嘆的有才色的女子，在感嘆紅顏薄命的同時(shí)從中可以窺見黛玉心中隱隱的想沖破束縛的叛逆精神，其心志堪稱脂粉里的英雄。一曲《葬花吟》更成為生命的絕唱：“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”表面是寫花朵經(jīng)風(fēng)霜都凋謝了，實(shí)際上表露的是一個(gè)稟性高潔的弱女子在這個(gè)污濁的社會(huì)環(huán)境中經(jīng)受的摧殘（這摧殘只關(guān)乎精神）；“質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”是在幻想自由而不得時(shí)所表現(xiàn)出來的一種不甘受辱被污、不愿低頭屈服的性格，一種“寧為玉碎，不為瓦全”的抗?fàn)幘瘛ｗ煊裨婋m以真性情示人，大觀園中有人驚羨其詩才，稱其“容貌才情真是寡二少雙，惟有青女、素娥可以仿佛一二”，卻很難讀懂其內(nèi)心，其“冰雪骨”“玉精神”也只能高蹈于世，她的愁情愁緒愁思愁懷是永遠(yuǎn)打不開的心結(jié)，只能引人憐愛，卻無法找到知音，也無法釋懷。這是性靈之人內(nèi)在的精神狀態(tài)。

三、芙蓉泣露——惺惺相惜的愛情

黛玉和寶玉從小青梅竹馬，親密無間。她對(duì)寶玉的愛情因?yàn)槌Ｄ甑亩W廝磨而自然形成，又因彼此以為知己而日益加深。她和寶玉之間那種難以言傳的苦衷、相互吸引的沉醉、不言而喻的默契、至死不渝的忠貞都是基于心靈的契合。黛玉的多愁善感很大程度上是為她所追求的琴瑟相和的愛情，在愛情試探中往往有所觸動(dòng)而傷心，因而常常是以淚洗面，為此心碎神傷。她的主要精神支柱就是寶玉的愛情，表達(dá)愛情的方式，也只是試探性的猜疑和有意的爭(zhēng)吵，這也許是她和寶玉最為幸福與歡樂的時(shí)光了。然而在視淫蕩為正道，視愛情為犯罪的社會(huì)里，她一方面癡心地追求自己的理想愛情，另一方面又無法擺脫封建意識(shí)的影響，加之寶釵、湘云兩個(gè)旗鼓相當(dāng)?shù)纳倥慕槿耄约吧倥赜械男邼?，在追求中每前進(jìn)一步都要承受沉重的精神壓力，進(jìn)行痛苦的內(nèi)心搏斗。當(dāng)她感到寶玉有心于自己的時(shí)候，又常常為寶玉“見了姐姐就把妹妹忘了”而傷心哭泣，當(dāng)她已經(jīng)完全獲得了寶玉的專情，又本能地感到要把純真的愛情變?yōu)槊罎M的婚姻仍然很渺茫，因而別是一番感傷。這里有她意識(shí)到的自己父母早逝無人做主而病已漸成不能久待等因素刺激，更有它意識(shí)不到的封建家長(zhǎng)在她和寶釵之間進(jìn)行選擇的決定性因素。

對(duì)寶玉而言，在釵黛之間選擇，在眾人眼中寶釵無疑是最合適的人選。寶釵從容務(wù)實(shí)，明事理、達(dá)人情，溫柔和順、喜怒不形于色，既善對(duì)上逢迎，又會(huì)對(duì)下安撫，在賈府危機(jī)出現(xiàn)時(shí)成為有力的“三駕馬車”，顯示出非凡的管理能力。從家族利益考慮，賈薛兩家聯(lián)姻既可以“以貴顯富”又能夠“以富保貴”。同時(shí)也不乏才情，其詩才不在黛玉之下，可謂德言工貌俱佳。寶釵雖然知識(shí)廣博，但自覺認(rèn)定是吟風(fēng)弄月之才，只能作為貴族小姐的消遣和點(diǎn)綴，生怕因此移了性情，因此施展文才時(shí)自制而得體。寶釵對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)和道德文章情有獨(dú)鐘，在寶玉看來這就是非“性靈”。黛玉的裊娜風(fēng)流自然另有一番姿態(tài)，但寶玉并不注重它的眉梢眼角之美，而看重她的詩人氣質(zhì)，奇異文思，高度自尊脫俗的境界，更主要的是她不假雕飾，不隨時(shí)俗，任情任性，既無揣迎之心，更無卑弱之志，為人處事從不會(huì)違背自己的心性，對(duì)寶黛的選擇不只是婚姻自由的要求，同時(shí)包涵著多方面反對(duì)封建束縛和追求個(gè)性自由的共同要求。這種基于情感與心靈的契合和人生意識(shí)上的共鳴的纏綿悱惻的愛情，對(duì)傳統(tǒng)的那種具有反封建意義的才子佳人式愛情是本質(zhì)上的飛躍。這正是性靈之人所追求的理想的知音模式。

《紅樓夢(mèng)》的主題是性靈，一種“獨(dú)立之思想，自由之精神”的萌芽狀態(tài)，由于性靈思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)中處于非主流的弱勢(shì)，作品所要展現(xiàn)的就是性靈的生存狀態(tài)，性靈之人的不羈和命運(yùn)的無助。小說的結(jié)尾黛玉淚盡而終，寶玉遁入空門，就是說性靈在儒家正統(tǒng)思想的壓抑下、在世俗名利思想的沖擊中寂滅，但他們始終沒有妥協(xié)，而是以死抗?fàn)帪樾造`吶喊，這正是紅樓夢(mèng)要表現(xiàn)的美和悲劇性意義之所在。