語文教育專家于漪在其《弘揚(yáng)人文，改革弊端》一文中這樣說：“漢語言文字不是單純的符號系統(tǒng)，它有深厚的文化歷史積淀和獨(dú)特的文化心理特征。”這一句話就是對這兩大基本屬性的形象詮釋，其中“工具性”是表，“人文性”是里；“工具性”是軀干，“人文性”是靈魂，兩者有機(jī)結(jié)合，密不可分。我認(rèn)為“人文性”，至少包括三方面的含義：一是課文中一切關(guān)于人的思想情感的文化內(nèi)容；二是課文中的人文性內(nèi)容對學(xué)生品格的積極健康的熏陶，濡染和塑造；三是老師課堂教學(xué)時對學(xué)生的個性、人格和價值觀的尊重以及自由、民主、平等的教學(xué)氛圍的營造?；谶@種理解，我認(rèn)為語文教學(xué)的目的不僅在于提高學(xué)生對語言文字信息的處理能力并展開深刻的理解把握，更在于老師以自由、民主、平等的思想讓學(xué)生通過對具有無限豐富的人文精神內(nèi)涵的語言文字的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)積極、樂觀的人生態(tài)度和美好、豐富的情感，關(guān)注學(xué)生的生命，學(xué)生的發(fā)展，學(xué)生的精神品格的提升。

語文教學(xué)的人文性是語文教育的靈魂，其意義是深遠(yuǎn)的。

首先，它可以拓展學(xué)生主體的視野，激發(fā)學(xué)習(xí)語文的興趣。語文涉及到歷史、風(fēng)俗、哲學(xué)、倫理、自然、科學(xué)、語言文字等廣博內(nèi)容，而人文性則是貫穿于這一切內(nèi)容中的靈魂。若我們只從語文的工具性出發(fā)，僅在字詞句段篇上作分析，固然使學(xué)生學(xué)到了知識，但如果語文教學(xué)僅到此為止，那語文教育的靈魂哪里去了？特別是語文課文中的文學(xué)作品，或蘊(yùn)含了作者對生活對社會的真知灼見，或浸滿了作者的熱血真情，或體現(xiàn)了作者愛國愛民愛大自然的赤子之心，我們絕不能人為地阻斷這些內(nèi)容與學(xué)生心靈的真誠交流，我們要通過文本這個載體，展開一個個與學(xué)生心靈溝通的宏大宇宙，使學(xué)生在文字的背后，看到一幅幅古今社會和生活的畫卷。

其次，它可以推動語文教學(xué)方法的改進(jìn)，活躍課堂的氛圍?！皞鹘y(tǒng)的學(xué)習(xí)方式把學(xué)習(xí)建立在人的客體性、受動性和依賴性的基礎(chǔ)上，忽略了人的主動性、能動性和獨(dú)立性?！闭Z文教育人文性的踐行使語文教學(xué)獲得了解放。它更加關(guān)注人和人性，更加尊重學(xué)生自己的情感體驗(yàn)和價值判斷，我們應(yīng)該恢復(fù)語文教育的本來面目，還學(xué)生思想的自由和解放。

第三，它可以拓展語文教育的空間，完善學(xué)生的人格。因?yàn)閷?shí)踐了語文教學(xué)的人文性，就為學(xué)生打開了一扇扇看清社會生活圖景的窗口，學(xué)生就會好奇地看看這圖景里究竟有什么動人的風(fēng)景。這就不僅僅是理性的知識分析，而是情感體驗(yàn)，而體驗(yàn)的社會生活圖景因文本的不同又是無窮無盡的，這樣，語文教育的空間就無限地拓寬了，學(xué)生在這無限寬廣的世界里，吸納其中所蘊(yùn)涵的豐富的人文精神，滋潤靈魂，陶冶情操，提升人生境界，形成健全人格。

那么，在語文教學(xué)中應(yīng)如何踐行人文性呢？

一、營造民主的課堂氣氛

在語文課堂上，既要挖掘課文中的人文內(nèi)涵，又要體現(xiàn)出老師對學(xué)生的人文關(guān)懷。這樣既觀照到了課文中的人文內(nèi)容對學(xué)生的有益熏陶濡染，又能在老師的啟發(fā)下使他們學(xué)習(xí)語文的熱情高漲，真正營造出“百家爭鳴，百花齊放”的民主自由的學(xué)習(xí)氛圍。這才是語文教育人文性的完整展現(xiàn)，即既有課文人文內(nèi)容的闡發(fā)吸收，又有老師對學(xué)生的人文關(guān)懷。如在學(xué)習(xí)蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》時，詞中充滿豪情地描述了周郎那常人無法企及的豐功偉業(yè)，按理作者應(yīng)該受到感染，激發(fā)出作者自己建功立業(yè)的雄心壯志??！但作者為什么卻萌生出“人生如夢，一尊還酹江月”消極頹廢的情緒呢？學(xué)生可以見仁見智，各自闡述自己富有個性的獨(dú)特觀點(diǎn)，言之成理即可。只要老師鼓勵支持，學(xué)生一定能夠發(fā)出自己心靈深處最真實(shí)的聲音，會有很多富有個性的有創(chuàng)意的真誠表達(dá)。這樣既有人文性的學(xué)習(xí)內(nèi)容，又有人文性的學(xué)習(xí)氛圍，就能夠營造出課堂中自由民主的氣氛，惟有在這種氛圍中，學(xué)生的健康品格才能潛移默化地形成。如果只是分析詞語的含義、周郎的形象并結(jié)合蘇軾的處境，分析他產(chǎn)生這種消極頹廢思想的理由，就等于人為地剝離了詞中的人文性內(nèi)涵，這堂課的靈魂就喪失殆盡了。

二、重視切身的情感體驗(yàn)

情感體驗(yàn)就是用感性帶動心理的體驗(yàn)活動。文學(xué)作品是用來審美的，不需要抽象的邏輯推理，在審美時，情感體驗(yàn)不可或缺。如周濤的《鞏乃斯的馬》以鞏乃斯大草原為背景，描繪駿馬奔騰廣闊壯烈的場面，展示了西部草原的特有風(fēng)情，體現(xiàn)了對充滿野性力量的生命激情的崇拜，寄托了對不受羈絆的生命力和進(jìn)取精神的向往和渴求。學(xué)生在閱讀時，只有誦讀并通過自己的想象進(jìn)而全身心融入到這種境界之中去，才能領(lǐng)悟到那種痛快淋漓的生命境界，使自己的生命力量得到一次徹底的舒展和釋放。凡文學(xué)作品都需要這種設(shè)身處地的情感體驗(yàn)才能領(lǐng)悟它的人文內(nèi)涵并進(jìn)而內(nèi)化為自己的精神力量。如果只是問課文開頭寫牛、驢、駱駝是為什么；課文寫了幾幅駿馬狂奔的畫面，是怎樣描寫的；課文最后聯(lián)想到兵馬俑、銅馬車、唐太宗的六駿、馬踏飛燕和汗血馬的傳說，又聯(lián)想到關(guān)云長的赤兔馬和長征中朱總司令的坐騎有什么寫作意圖。那么，這篇散文的靈魂，人文性就沒有了，本來一篇富有激情的文章就會上得索然無味。

三、建構(gòu)學(xué)生的心靈家園

這里所說的建構(gòu)學(xué)生的心靈家園是通過文本已經(jīng)形式化的思想情感叩問學(xué)生心靈，用積極健康的思想情感燭照他們的心靈家園，使他們的心靈產(chǎn)生同樣的律動，從而使文本形式化的思想情感內(nèi)化為他們自己的思想情感，提升他們的精神境界，塑造他們高尚的靈魂，美化他們的精神家園。如學(xué)習(xí)卞毓方的《留取丹心照汗青》這篇人物傳記，文章通過描述文天祥嚴(yán)詞拒絕留夢炎、趙顕和阿合馬三次誘降的經(jīng)歷，表現(xiàn)了文天祥忠于故國的愛國主義情懷和堅(jiān)貞不屈的浩然正氣。讀來驚天地泣鬼神，學(xué)生通過深入情境的閱讀和領(lǐng)悟，心中一定有震撼，這對于樹立他們健康的人生觀價值觀都有著任何說教都無法替代的巨大作用。再如《氓》通過對“抱布貿(mào)絲”的“氓”“匪來貿(mào)絲，來即我謀”的始亂終棄給婦女造成的精神傷害，告訴了學(xué)生應(yīng)該樹立忠于愛情的價值觀?！峨x騷》可以激發(fā)學(xué)生對理想的堅(jiān)定追求和對邪惡勢力毫不妥協(xié)的斗爭精神……凡此種種，語文教育中這種長期的人文性的熏陶濡染，對學(xué)生心靈家園的構(gòu)建彌足珍貴。

我們不僅學(xué)習(xí)知識，而且塑造靈魂。讓我們一起張揚(yáng)語文教育人文性的這面大旗吧！