摘 要： 當(dāng)前高?！皟烧n”教學(xué)存在各執(zhí)一端的“唯意識(shí)形態(tài)化”、“被意識(shí)形態(tài)化”現(xiàn)象?！拔ㄒ庾R(shí)形態(tài)化”主要局限于批判資本主義制度的傳統(tǒng)視域，忽略當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注情懷?！氨灰庾R(shí)形態(tài)化”則先入為主形成“兩課”教學(xué)系虛假意識(shí)形態(tài)的刻板印象，對(duì)社會(huì)主義理論體系進(jìn)行歪曲、非難和攻擊，從根本上否定“兩課”教學(xué)設(shè)置的必要性與合理性。推動(dòng)“兩課”教學(xué)“解意識(shí)形態(tài)化”，必須增強(qiáng)“兩課”教學(xué)對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)問題的文化批判功能，提升教學(xué)主客體的理論自信與文化自覺。

關(guān)鍵詞： “兩課”教學(xué) 意識(shí)形態(tài) 文化自覺 文化自信

一、從教學(xué)目標(biāo)來看，“兩課”教學(xué)設(shè)計(jì)須由傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)灌輸范式向文化總體批判范式轉(zhuǎn)型。

高?！皟烧n”教學(xué)肩負(fù)著培養(yǎng)大學(xué)生辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀與方法論、培育社會(huì)主義建設(shè)者和共產(chǎn)主義接班人的歷史重任。然而，當(dāng)前高?！皟烧n”教學(xué)科研實(shí)踐過程中存在“兩課”教學(xué)“唯意識(shí)形態(tài)化”和“被意識(shí)形態(tài)化”的主要趨向，并且由于沒有很好地糾正之，結(jié)果不易有力應(yīng)對(duì)社會(huì)思想領(lǐng)域提出的種種新要求、新挑戰(zhàn)。例如，基于“唯意識(shí)形態(tài)化”的教學(xué)視域，局限于對(duì)資本主義制度批判的邏輯思路，缺少對(duì)國(guó)內(nèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型期深層問題主動(dòng)回應(yīng)和普遍啟蒙的教化功能，缺乏自身文化反思與批判意向，結(jié)果忽略當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注情懷，消解了部分大學(xué)生學(xué)習(xí)“兩課”的主動(dòng)意識(shí)與歷史責(zé)任感。從“被意識(shí)形態(tài)化”的趨向而言，部分人將“兩課”教學(xué)視作虛假意識(shí)形態(tài)說教，沒有平心靜氣地好好思考領(lǐng)悟“兩課”教學(xué)設(shè)置的必要性，甚至連少數(shù)“兩課”教師也持類似觀點(diǎn)和態(tài)度，缺乏對(duì)“兩課”教學(xué)目標(biāo)、任務(wù)、內(nèi)容、價(jià)值整個(gè)體系的真正認(rèn)同，在教學(xué)過程中直接間接、有意無意地散播非馬克思主義、非社會(huì)主義的言論和觀點(diǎn)。“兩課”教學(xué)應(yīng)強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)歷史闡釋與啟蒙的深層功能，使受教育對(duì)象從教學(xué)實(shí)踐中達(dá)到思想觸動(dòng)、心靈感悟與文化啟蒙。

“兩課”教學(xué)目標(biāo)旨趣由馬克思主義學(xué)說本質(zhì)使命與我國(guó)當(dāng)前具體國(guó)情所決定。馬克思主義不是一種狹隘的意識(shí)形態(tài)，而是人類生存方式自我反思與批判的思想理論體系。我們說馬克思主義有別于傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)、馬克思主義是科學(xué)基于此而言。而文化視角展現(xiàn)的是對(duì)個(gè)體、社會(huì)群體、類群體生存境遇和行為模式的反思，考察的是社會(huì)主體實(shí)踐范式的利弊。嚴(yán)格來說，每一個(gè)體從生到死均離不開特定文化模式的影響制約，而文化視野就是要對(duì)該文化模式具體方式、時(shí)代利弊、歷史作用等進(jìn)行細(xì)致剖析，抓住其主要矛盾問題，梳理并厘清其變化發(fā)展的客觀規(guī)律。哲學(xué)一向以文化精神或文化模式作為自身“內(nèi)核”，“當(dāng)哲學(xué)理性在文化的層面上回歸生活世界時(shí)，它就實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)范式的根本性轉(zhuǎn)變，建立起哲學(xué)理性的形而上的反思同實(shí)證的文化批判之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。具體說來，文化哲學(xué)不是用一種自足的哲學(xué)理性外在地審視文化現(xiàn)象的結(jié)果，毋寧說，它是作為生活世界的內(nèi)在機(jī)理或人的生存模式的文化的自我啟蒙和自覺顯現(xiàn)?！盵1]

因而，信仰、踐行和傳播馬克思主義不是單純的意識(shí)形態(tài)灌輸過程，更確切地說是一種文化耕植過程。[2]

“兩課”教學(xué)實(shí)踐必須基于特定、具體的邏輯起點(diǎn)。馬克思主義學(xué)說不能脫離現(xiàn)實(shí)而成為“空中花園”，而務(wù)必實(shí)現(xiàn)“腳踏實(shí)地”的變革——從特定的歷史現(xiàn)實(shí)、從具體的人出發(fā)，在特定的歷史環(huán)境中遵循歷史發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)歷史進(jìn)步。我們所提倡的“馬克思主義中國(guó)化”就體現(xiàn)了這一歷史職能?？梢哉f“兩課”教學(xué)的歷史價(jià)值就在于結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展變革。“兩課”教學(xué)，尤其是馬克思主義課程的設(shè)置不僅著眼于資本主義的批判。這些問題當(dāng)中，有些是西方歷史上曾出現(xiàn)的，有些是中國(guó)歷史文化獨(dú)有的，也有些是當(dāng)前東西方所共有的。通過“兩課”教學(xué)理性解讀中國(guó)社會(huì)面臨的各種熱點(diǎn)問題，對(duì)其本質(zhì)和影響進(jìn)行清晰厘清和有效把握，并為解決此類問題提供思想指導(dǎo)和探索具體路徑。從中國(guó)當(dāng)前歷史發(fā)展方位來看，主要處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期，必須促進(jìn)社會(huì)主體文化自覺和行為范式革命，逐步地推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明下自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)型文化模式向工業(yè)文明條件下自由自覺的理性文化模式轉(zhuǎn)型。[3]

因而，必須采用文化總體教學(xué)新視角。脫離社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、文化哲學(xué)的無根基、抽象化、形式化的傳統(tǒng)教學(xué)模式必定窒息“兩課”教學(xué)生機(jī)，傳統(tǒng)教學(xué)模式已與當(dāng)前全球化進(jìn)程中全面、復(fù)雜、細(xì)致的文化交鋒與意識(shí)形態(tài)較量不適應(yīng)，難以覆蓋中西文化龐大體系并作出總體性批判。把馬克思主義的產(chǎn)生與發(fā)展置于哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)發(fā)展長(zhǎng)河中總體性把握人類歷史發(fā)展道路進(jìn)程，認(rèn)清馬克思主義是人類歷史發(fā)展演進(jìn)規(guī)律，是很重要的?？傊?，文化視角展現(xiàn)的是對(duì)類群體、社會(huì)群體生存境遇和行為模式的解釋與說明，體現(xiàn)的是社會(huì)歷史的實(shí)踐范式變遷規(guī)律?！皟烧n”教師必須從日常感性的認(rèn)知習(xí)慣中走出來，具備豐富深厚的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)知識(shí)，拓寬“兩課”教學(xué)視野，實(shí)現(xiàn)“兩課”教學(xué)“解意識(shí)形態(tài)化”。

二、從課堂效果來看，“兩課”教學(xué)須由一般性理論認(rèn)知向理論自信與文化自覺的深度推進(jìn)。

“兩課”教學(xué)的根本任務(wù)就是確立理論自信、制度自信、道路自信。在這三個(gè)自信中，理論自信是最具根本性的。因?yàn)榈缆纷孕藕椭贫茸孕哦际菍?duì)理論的具體設(shè)計(jì)和實(shí)踐形式。只有堅(jiān)信馬克思主義是真理，才能真正認(rèn)同社會(huì)主義制度和社會(huì)主義道路。教學(xué)客體的學(xué)習(xí)過程包括認(rèn)知和認(rèn)同兩個(gè)階段。認(rèn)知是對(duì)某一教學(xué)內(nèi)容、知識(shí)點(diǎn)的理解與把握，主要依賴于人的理解能力；而認(rèn)同則是指對(duì)教學(xué)內(nèi)容、知識(shí)點(diǎn)的贊同與肯定，體現(xiàn)的是人的立場(chǎng)取向和價(jià)值選擇。認(rèn)知未必是認(rèn)同，認(rèn)知主要是理解層面上的意識(shí)活動(dòng)和分析能力，而認(rèn)同主要基于個(gè)體生活體驗(yàn)及所持有的價(jià)值觀與所學(xué)知識(shí)的契合同一。從認(rèn)知走向認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，它往往隨著認(rèn)知主體生活體驗(yàn)與社會(huì)閱歷的豐富而發(fā)生根本性變化。理論認(rèn)同是理論自信的思想基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)知過程并非處于純封閉式狀態(tài)，而是受到社會(huì)諸多思潮影響與沖擊，大學(xué)生非理性情緒和缺乏辯證分析能力的感性認(rèn)知方式也往往成為“兩課”教學(xué)認(rèn)同乃至認(rèn)知的明顯障礙。當(dāng)前種種不良社會(huì)思潮泛濫，嚴(yán)重?cái)_亂高校青年學(xué)生思想陣線。特別是在西方和平演變的滲透下，國(guó)內(nèi)理論界思想界部分人打著學(xué)術(shù)批判種種旗號(hào)，與西方同流合污，不斷攻擊和否定馬克思主義，丑化無產(chǎn)階級(jí)革命家，妄圖將馬克思主義“連根拔起”，達(dá)到全盤否定社會(huì)主義理論及社會(huì)主義事業(yè)的合理性與合法性。與之相對(duì)應(yīng)的是，對(duì)西方種種殖民活動(dòng)和侵略行為，對(duì)西方社會(huì)制度則極盡可能地辯護(hù)、美化。這種對(duì)自我歷史實(shí)行的文化閹割必將使少數(shù)高校大學(xué)生對(duì)“兩課”教學(xué)產(chǎn)生逆反心理。

馬克思主義基本原理是中國(guó)特色社會(huì)主義的思想指導(dǎo)，其世界觀、方法論、價(jià)值觀能否為青年學(xué)生所認(rèn)同關(guān)系到國(guó)家的穩(wěn)定和社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的成敗。要從根本上增強(qiáng)民族自信心，重要途徑之一就在于運(yùn)用馬克思主義理論在思想交鋒中徹底說服人。在“兩課”教學(xué)設(shè)計(jì)上，必須有計(jì)劃性、有針對(duì)性地就網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)種種對(duì)馬克思主義思想理論進(jìn)行歪曲攻擊、故意非難的言論思想進(jìn)行有力批判，理直氣壯地捍衛(wèi)馬克思主義，維護(hù)社會(huì)主義理論體系的自信與尊嚴(yán)?！皟烧n”教師應(yīng)該通曉國(guó)內(nèi)外種種社會(huì)思潮的內(nèi)容、本質(zhì)和影響，牢牢把握國(guó)內(nèi)外動(dòng)態(tài)形勢(shì)，以開闊的視野和豐富的學(xué)識(shí)打造教學(xué)自信。思想上的斗爭(zhēng)和較量具有復(fù)雜性、長(zhǎng)期性、艱巨性。而對(duì)種種挑戰(zhàn)和非難，“兩課”老師不應(yīng)該熟視無睹、知難而退，而應(yīng)該迎難而上，積極、主動(dòng)、無所畏懼地迎接挑戰(zhàn)。比如，有些人將唯物主義、物質(zhì)第一性的“物質(zhì)”概念進(jìn)行歪曲，把“物質(zhì)”概念偷換為“金錢”、“財(cái)富”、“生活享受”，認(rèn)為唯物主義和物質(zhì)第一性不講道德、強(qiáng)調(diào)“金錢”、“財(cái)富”、“生活享受”第一位，把當(dāng)前一些腐敗和道德問題歸結(jié)為唯物主義的宣傳“災(zāi)難”；有的將唯物史觀機(jī)械片面地理解為“唯經(jīng)濟(jì)史觀”、“唯生產(chǎn)力史觀”，認(rèn)為唯物史觀忽視人的思想意識(shí)和價(jià)值尊嚴(yán)及其對(duì)社會(huì)歷史的能動(dòng)作用，等等。如果“兩課”教學(xué)對(duì)上述種種思潮言論不進(jìn)行徹底澄清和有力回應(yīng)，教學(xué)結(jié)果必將蒼白無力或流于形式。培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義制度和社會(huì)主義道路具備起碼的認(rèn)同感和自豪感，是“兩課”教學(xué)題中應(yīng)有之義。

理論自信必須向文化自覺方向拓展深化。文化自覺不僅針對(duì)教學(xué)主體而言，而且也是針對(duì)教學(xué)對(duì)象而言的，是理論自信、道路自信與制度自信的自覺表現(xiàn)。文化自覺是文化自信的基礎(chǔ)，是對(duì)自身文化持自知之明，并對(duì)自身文化進(jìn)行自主性建設(shè)，不是“全面復(fù)舊”，也不是“全盤他化”。[4]沒有文化自覺作基礎(chǔ)，文化自信就成了文化自大、文化霸權(quán)，看不到自身任何缺陷，也看不到他者文化優(yōu)勢(shì)；沒有文化自覺作基礎(chǔ)，也可能看不到自身文化的長(zhǎng)處和精髓，喪失文化自信而淪為文化自卑。因而，一方面教師必須在教學(xué)實(shí)踐中對(duì)有意無意歪曲和攻擊馬克思主義的各種思潮進(jìn)行有力批判，深刻揭露西方資本主義制度的本質(zhì)，全面評(píng)價(jià)西方歷史文化體系，克服盲目崇拜或拒斥心理。另一方面，必須基于中國(guó)當(dāng)前種種社會(huì)問題，從傳統(tǒng)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的全面影響來揭示此類熱點(diǎn)問題產(chǎn)生的歷史根源和現(xiàn)實(shí)根源。比如，中國(guó)傳統(tǒng)文化的人情血緣關(guān)系觀念和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的財(cái)富追求心理效應(yīng)是政治腐敗和社會(huì)腐敗的思想根源，輕法治社會(huì)公德、重個(gè)體和家族利益是中國(guó)傳統(tǒng)文化的心理特征，是當(dāng)前社會(huì)公共規(guī)則觀念和公共利益觀念缺失的心理文化根源?？梢哉f，新中國(guó)成立后產(chǎn)生某些失誤和教訓(xùn)都與中國(guó)傳統(tǒng)文化心理有著密切關(guān)系，而不應(yīng)該把這些問題視作馬克思主義思想體系或歸結(jié)為實(shí)行社會(huì)主義制度的結(jié)果。要解決上述種種社會(huì)問題，既要努力完善制度規(guī)則等外在規(guī)范體系，更要注重人的素質(zhì)教育，培養(yǎng)法治、平等、民主等現(xiàn)代人文精神理念，增強(qiáng)人們執(zhí)行公共制度與道德規(guī)范的自覺性和主動(dòng)性。

三、從教學(xué)評(píng)價(jià)來看，“兩課”教學(xué)必須關(guān)注課堂內(nèi)理論認(rèn)同向課堂外行為實(shí)踐的有效轉(zhuǎn)化。

對(duì)理論觀點(diǎn)的認(rèn)同并不等于在現(xiàn)實(shí)生活中敢實(shí)踐之、能正確實(shí)踐之?！皟烧n”教學(xué)實(shí)際效果不能僅僅從學(xué)生考試分?jǐn)?shù)高低和評(píng)教結(jié)果下判斷，而應(yīng)該基于校園風(fēng)氣和學(xué)生道德行為表現(xiàn)中去考察。必須由課堂內(nèi)向課堂外進(jìn)行跟蹤，確證“兩課”教學(xué)的實(shí)際成效?？档抡劦綄?shí)踐理性時(shí)指出，即使主體已經(jīng)知曉道德普遍法則的實(shí)質(zhì)和必要性，然而受主觀偏好的影響和操縱，個(gè)體仍然會(huì)為自身尋找不遵從道德普遍法則的理由，從而產(chǎn)生意志矛盾。[5]社會(huì)發(fā)展進(jìn)步要求社會(huì)主體積極承擔(dān)起歷史發(fā)展的責(zé)任。社會(huì)歷史進(jìn)步不僅需要社會(huì)群體自我覺醒，而且需要主動(dòng)實(shí)踐的勇氣，甚至在一定條件下作出必要犧牲。當(dāng)認(rèn)知主體悟得文化發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律后，接下來必須將這些新感悟、新價(jià)值付諸實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)文化自覺的生活化。當(dāng)代大學(xué)生往往認(rèn)同崇尚進(jìn)步的價(jià)值和理念。但是，部分大學(xué)生一味地把各種問題簡(jiǎn)單地歸結(jié)為他人或“社會(huì)”、“體制”責(zé)任，看不到自身責(zé)任和參與價(jià)值。甚至身臨其境時(shí)，往往以“社會(huì)都是這樣”作為逃避責(zé)任、替自己開脫的借口。文化自覺必須從自身做起，而不是推諉于他者。每一個(gè)“我”都自覺了，積極踐行新價(jià)值新理念，方能打破傳統(tǒng)落后文化的歷史惰性。

當(dāng)前“兩課”教學(xué)的實(shí)際效果就在于教學(xué)主客體能否認(rèn)同并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。有的學(xué)者指出，文化自覺就是價(jià)值觀自覺，價(jià)值觀建設(shè)是文化建設(shè)的根本。教學(xué)主客體必須兼顧宏觀倡導(dǎo)和微觀踐行的原則，把文化自覺所獲得的感悟、精神、價(jià)值、意義、體驗(yàn)等付諸行動(dòng)，使之對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化。首先，“兩課”教師離不開唯物史觀與辯證法指導(dǎo)，離不開中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的目標(biāo)定位，離不開民族身份的文化歸屬，而上述內(nèi)容均可以在社會(huì)主義榮辱觀的具體內(nèi)容中體現(xiàn)出來?！皟烧n”教師要成為教學(xué)理論思想生活化的積極實(shí)踐者，把書本理論和思想內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自己的生活行為準(zhǔn)則。同樣，當(dāng)代大學(xué)生必須重視社會(huì)主義榮辱觀所蘊(yùn)含的深層理念，絕不能把它當(dāng)做簡(jiǎn)單、低層次的社會(huì)道德準(zhǔn)則，更不能將其視作空泛的意識(shí)形態(tài)和政治符號(hào)。社會(huì)主義榮辱觀將民族意識(shí)、國(guó)家觀念、法治理念、科學(xué)精神、生活準(zhǔn)則、道德情操等方面融入其中，簡(jiǎn)單平凡的語(yǔ)句背后無不蘊(yùn)含著深刻的現(xiàn)代理念和社會(huì)價(jià)值，能否踐行社會(huì)主義榮辱觀是檢驗(yàn)“兩課”教學(xué)實(shí)際效果的試金石。

“兩課”教學(xué)的實(shí)際效果還表現(xiàn)為能否建構(gòu)積極向上的校園文化并使該效應(yīng)向社會(huì)領(lǐng)域擴(kuò)展示范。知識(shí)分子是文化的創(chuàng)造者和傳播者，在文化價(jià)值闡述、維護(hù)和傳播上起著橋梁作用。校園文化狀況是考察“兩課”教學(xué)效果的直接依據(jù)。積極向上的校園文化既是“兩課”教學(xué)實(shí)際效果的重要體現(xiàn)，又是促進(jìn)“兩課”教學(xué)良性發(fā)展的重要基礎(chǔ)，為大學(xué)生提高素質(zhì)和健康成長(zhǎng)提供良好的文化環(huán)境。大學(xué)本質(zhì)就在于通過文化傳承和文化啟蒙將個(gè)體從自在自發(fā)的生存狀態(tài)提升到自由自覺的生存狀態(tài)，以日常生活世界的反思批判動(dòng)搖傳統(tǒng)文化惰性根基，并且以文化理念創(chuàng)新自覺引領(lǐng)和推動(dòng)校園之外的傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的根本性轉(zhuǎn)變。

注釋：

①此類言行對(duì)“兩課”教學(xué)影響系災(zāi)難性的。受當(dāng)今社會(huì)種種問題影響，此類反主流挑戰(zhàn)性言論往往為部分涉世未深的大學(xué)生所青睞，認(rèn)為其敢于“說真話”。

②《神圣家族》和《德意志意識(shí)形態(tài)》就是最好的意識(shí)形態(tài)批判范例。

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