摘 要： 高校思政課有效性的限制因素很多，而瓶頸則在“信、學(xué)、用”三個環(huán)節(jié)上，高校思政課必須實(shí)現(xiàn)“真信、真學(xué)、真用”，才能真正地實(shí)現(xiàn)其有效性。本文從“信學(xué)用”入手，探討了如何提高高校思政課的有效性這一問題。

關(guān)鍵詞： 高校思政課 信學(xué)用 有效性

一、高校思政治課陷入有效性困境

（一）陷入有效性困境的具體表現(xiàn)

“進(jìn)課堂易，進(jìn)頭腦難”是高校思政課一貫的難題，多數(shù)學(xué)生對思政課總是“聽之，任之”，教學(xué)的實(shí)際效果一直較差，陷入“有效性困境”。思政課的有效性困境，是指教師遵循教學(xué)規(guī)律和大學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，在有限的時間和空間范圍內(nèi)，思政課教學(xué)活動結(jié)果難以與社會和個人的需要相符或相符程度較低的現(xiàn)實(shí)處境。具體表現(xiàn)在信的困境、學(xué)的困境、用的困境三個方面。

1.信的有效性困境

信的有效性困境是指學(xué)生的情感與課程的素質(zhì)目標(biāo)不相符或相符程度較低的現(xiàn)實(shí)處境。高校思政課的素質(zhì)目標(biāo)是以馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系為內(nèi)容指導(dǎo)，以人生觀、價值觀、道德觀教育為育人主線，提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)和道德修養(yǎng)水平，培養(yǎng)成為以德為先、德才兼?zhèn)涞娜瞬?。而現(xiàn)實(shí)情況是不少大學(xué)生在情感上對思政課有不同程度的反感、抵觸、質(zhì)疑甚至是否定，歸結(jié)其原因很重要的是對理論的認(rèn)同感極低。思政課程貫穿始終的是馬克思主義的原理、觀點(diǎn)和方法，所有問題都以馬克思主義理論來分析、解決，這是毋庸置疑的。但是，問題就在于許多大學(xué)生對馬克思主義理論的疏離感越來越強(qiáng)。筆者認(rèn)為，一方面，在基礎(chǔ)教育階段學(xué)生就沒有真正與馬克思主義理論“親近”過，而長期的說教導(dǎo)致了惡性的先入為主。另一方面，高校不少思政課教師的馬克思主義理論功底并不厚實(shí)，而單一的灌輸導(dǎo)致了乏味的陳詞濫調(diào)。因此，高校思政課就不可避免地出現(xiàn)了很多學(xué)生的不“信”或勉強(qiáng)的“信”。

2.學(xué)的有效性困境

學(xué)的有效性困境是指學(xué)生的認(rèn)知與課程的知識目標(biāo)不相符或相符程度較低的現(xiàn)實(shí)處境。高校思政課的知識目標(biāo)是通過四門核心課程為主的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生增強(qiáng)對國情、社情的認(rèn)識，提高學(xué)生對人、自然和社會的認(rèn)知水平。歸根結(jié)底，課程知識目標(biāo)的終極在于提高大學(xué)生認(rèn)識、分析、解決問題的能力。而現(xiàn)實(shí)的情況是很多大學(xué)生在認(rèn)知上僅局限于書本之上和課堂以內(nèi)，而且是以“兩耳朵聽”的被動接受型為主，大多數(shù)學(xué)生的主觀能動性和參與積極性無從談起。不得不“學(xué)”、為考試過關(guān)而“學(xué)”、為取得學(xué)分而“學(xué)”的思想充盈著高校大學(xué)生，考完即丟、學(xué)過即忘、學(xué)與沒學(xué)一個樣的現(xiàn)象極為普遍。由此可見，很多大學(xué)生的思政課學(xué)習(xí)是低效的，甚至徒勞的。

3.用的有效性困境

用的有效性困境是指學(xué)生的踐行與課程的能力目標(biāo)不相符或相符程度較低的現(xiàn)實(shí)處境。高校思政課的能力目標(biāo)是通過理論知識的學(xué)習(xí)，充分有力地引導(dǎo)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)認(rèn)知到行為的轉(zhuǎn)化，以科學(xué)的理論為指導(dǎo)增強(qiáng)大學(xué)生的實(shí)踐能力，實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一、服務(wù)社會。胡錦濤指出：“要堅(jiān)持政治理論教育與社會實(shí)踐相結(jié)合，既搞好課堂教育，又注重引導(dǎo)大學(xué)生深入社會，了解社會，服務(wù)社會?！雹倏梢?，高校思政課重在應(yīng)用。而現(xiàn)實(shí)的情況是大學(xué)生普遍認(rèn)為思政課“學(xué)而無用”、“無處可用”。原因主要有二：一是長期以來，高校思政課對學(xué)生的踐行要求實(shí)在太低，偏重了理論學(xué)習(xí)而忽視了學(xué)生的實(shí)踐需求；二是長期以來，高校思政課的學(xué)生社會實(shí)踐機(jī)會確實(shí)太少，偏重了學(xué)校教育而忽視了社會教育。這樣使得不少大學(xué)生對思想政治理論“學(xué)而不用”、“知行分離”。

（二）陷入有效性困境的終極根源

歸結(jié)起來，陷入有效性困境的根源在于高校思政課出現(xiàn)了“信學(xué)用瓶頸”。所謂“信學(xué)用瓶頸”，就是指高校思政課在“信”、“學(xué)”、“用”三個方面產(chǎn)生了嚴(yán)重障礙，從根本上限制了教學(xué)的最終效果。

“信”的瓶頸，是指大學(xué)生對思政課缺乏心理認(rèn)同感。這是限制高校思政課有效性的情感因素，增加了大學(xué)生在感性上接受思政課的難度。在淺層的表現(xiàn)，就是思政課“可信度”越來越低；在深層的表現(xiàn)，就是馬克思主義“信仰”的逐漸缺失。由于對課程本身及其內(nèi)容的不認(rèn)同，學(xué)生所反映出來的是對思政課的厭倦，這成為思政課的進(jìn)入性障礙。

“學(xué)”的瓶頸，是指大學(xué)生對思政課，無論是在學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣，還是在學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)效率上都明顯地出現(xiàn)問題，限制了學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)主動性，這是影響高校思政課有效性的認(rèn)知因素，增加了大學(xué)生在理性上學(xué)習(xí)思政課的難度。由于不知道學(xué)思結(jié)合、不善于主動學(xué)習(xí)，不少學(xué)生在思政課上被動而且盲目，這成為思政課的過程性障礙。

“用”的瓶頸，是指行與知的脫節(jié)，大學(xué)生不或少于進(jìn)行社會實(shí)踐、自我踐行、實(shí)際應(yīng)用，這是限制高校思政課有效性的行為因素，增加了大學(xué)生在實(shí)踐上體現(xiàn)思政課效果的難度。列寧說：“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實(shí)在的辯證途徑?！雹谟捎谌狈?shí)踐體驗(yàn)，許多大學(xué)生對思政課所學(xué)束之高閣，這成為思政課的目的性障礙?？梢?，大學(xué)生從感性到理性再到實(shí)踐的認(rèn)識三環(huán)節(jié)上出現(xiàn)的障礙，正是高校思政課陷入有限性困境的終極根源所在。

二、高校思政課的“信學(xué)用”與有效性呈雙向因果關(guān)系

“信學(xué)用”與有效性的關(guān)系實(shí)際體現(xiàn)著馬克思主義的認(rèn)識論，“信學(xué)用”是認(rèn)識的過程，有效性是認(rèn)識的結(jié)果。同時，馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，人的認(rèn)識運(yùn)動是不斷反復(fù)和無限發(fā)展的。因此，認(rèn)識的過程產(chǎn)生認(rèn)識的結(jié)果，認(rèn)識的結(jié)果推動新的認(rèn)識過程，二者是雙向作用、互為因果的。

（一）“信學(xué)用”是有效性的持續(xù)推動力

人的認(rèn)識是“感性—理性—實(shí)踐”的過程，學(xué)習(xí)作為人的一種認(rèn)識也必然經(jīng)歷這一過程。從過程到結(jié)果來看，過程的有效與否必然影響到結(jié)果的有效與否；從過程本身來看，前一過程的有效與否必然影響到后一過程的有效與否。因此，筆者認(rèn)為，只有信得真才能學(xué)得真，只有學(xué)得真才能用得真，只有用得真才能信得真。

1.用以致信：思政課有效性的效能

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，檢驗(yàn)高校思政課是否有效要靠學(xué)生的親身實(shí)踐。馬克思指出：“理論的對立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決不只是認(rèn)識的任務(wù)，而是一個現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)?！雹?/p>

通過實(shí)踐，大學(xué)生可以直接獲得現(xiàn)實(shí)的切身體會和真實(shí)的內(nèi)在感受，從而達(dá)到全面的認(rèn)識、情感的認(rèn)同和內(nèi)心的信念，通過外在的行動體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的思想升華。例如，筆者在講到“助人為樂”時，按照書本的理論進(jìn)行闡釋，只有少數(shù)學(xué)生能情感認(rèn)同；讓數(shù)名學(xué)生講自己“助人”的體會，不少學(xué)生能間接認(rèn)知；課后要求學(xué)生去“助人”實(shí)踐，大多數(shù)學(xué)生從體驗(yàn)中獲得了內(nèi)心信念?？梢姡寣W(xué)生“信”，最直接的方法就是讓學(xué)生去踐行，從而實(shí)現(xiàn)可證到可信，有效性的效能也在于此。

2.學(xué)以致用：思政課有效性的介質(zhì)

孔子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！边@表明，任何學(xué)習(xí)離不開思考，只有思考才能學(xué)習(xí)。高校思政課的學(xué)習(xí)，也需要學(xué)思結(jié)合，只有經(jīng)過思考才能把書本理論轉(zhuǎn)化為自己的認(rèn)知，最終才能融會貫通、應(yīng)用自如。

現(xiàn)今多數(shù)學(xué)生以“勾書”代替閱讀，以“硬背”代替理解，以“臨時抱佛腳”為應(yīng)付手段，其結(jié)果只能是“罔”與“怠”了。例如，筆者在講到毛澤東提出要探索馬克思主義同中國實(shí)際的第二次結(jié)合時，向?qū)W生提出了一個回顧性的問題：“馬克思主義同中國實(shí)際的第一次結(jié)合，發(fā)生在什么時期，探索的結(jié)果是什么？”學(xué)生茫然，不少學(xué)生翻書也不能得其答案。為何？究其原因就在于不少學(xué)生根本就沒有學(xué)與思。可見，要使學(xué)生會“用”，就必須先讓學(xué)生腳踏實(shí)地去學(xué)，學(xué)是聯(lián)系信與用的介質(zhì)。

3.信以致學(xué)：思政課有效性的基點(diǎn)

馬克思主義的認(rèn)識論認(rèn)為，在認(rèn)識系統(tǒng)中，具有自主性和能動性，擔(dān)負(fù)著使實(shí)在客體向觀念轉(zhuǎn)化任務(wù)的是認(rèn)識的主體系統(tǒng)。就個人而言，一方面是指人現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識結(jié)構(gòu)，另一方面是指人的心理因素。因此，作為認(rèn)識主體的大學(xué)生對思政課的認(rèn)識，也受到這兩方面的影響。

就現(xiàn)有認(rèn)識結(jié)構(gòu)來看，大學(xué)生已有一種建立在中學(xué)思政課基礎(chǔ)之上的固有認(rèn)識；就心理因素來看，多數(shù)大學(xué)生對思政課的情感消磨得蕩然無存。例如，筆者曾遭遇下面一個提問，就足以反映出“信”對“學(xué)”的重要性。課堂上，一個學(xué)生問筆者：“你覺得社會主義國家好還是資本主義國家好呢？”筆者反問她：“你認(rèn)為呢？”她答道：“我認(rèn)為資本主義國家好？”筆者于是問其他同學(xué)：“你們認(rèn)為哪個好呢？”多數(shù)學(xué)生以沉默做了回答。筆者之后給他們講中國特色社會主義，費(fèi)了九牛二虎之力才達(dá)到了一定的目的?？梢?，要讓學(xué)生“學(xué)”，就必須先消除學(xué)生先入為主的成見。因此，筆者認(rèn)為幫助大學(xué)生樹立民族復(fù)興的信心、樹立社會主義信念、樹立對中國共產(chǎn)黨的信任，乃至樹立馬克思主義信仰，是思政課有效性的基點(diǎn)。

（二）有效性是“信學(xué)用”的最終表現(xiàn)力

高校思政課的有效性，是指教師遵循教學(xué)規(guī)律和大學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，在有限的時間和空間范圍內(nèi)，思政課教學(xué)活動結(jié)果與社會和個人的需要相符或相符程度較高。包括在大學(xué)生的知識目標(biāo)、能力目標(biāo)和素質(zhì)目標(biāo)上都要達(dá)到課程的相關(guān)要求，學(xué)生知識目標(biāo)的達(dá)到反映真學(xué)，能力目標(biāo)的達(dá)到反映真用，素質(zhì)目標(biāo)的達(dá)到反映真信。反之，目標(biāo)達(dá)不到，則反映信學(xué)用失真。例如，筆者問過很多參加了黨校學(xué)習(xí)的大學(xué)生“為什么要入黨？”，他們毫不避諱地說：“是為了找工作的需要?！币簿褪钦f，沒有這個需要，鮮有學(xué)生真心入黨。這就真實(shí)地反映出我們在思政課上的相關(guān)教育是失效的，這種教育的無效性，也直接地證明了思政課在信學(xué)用上存在著比較大的問題，即大學(xué)生不相信、也沒有認(rèn)真學(xué)，更不知如何用。因此，筆者認(rèn)為高校思政課的有效性，實(shí)際上是信、學(xué)、用三個環(huán)節(jié)有效性的疊加。但凡其中一個環(huán)節(jié)的失效都會導(dǎo)致其結(jié)果的折扣，若三個環(huán)節(jié)均失效則結(jié)果將為零甚至是負(fù)數(shù)。

三、從“信學(xué)用”入手提高高校思政課的有效性

由上可知，提高高校思政課的有效性必然要在信、學(xué)、用三個環(huán)節(jié)上下工夫，通過提高過程的有效性實(shí)現(xiàn)其目的的有效性。筆者就其理念、途徑與方式提出自己的見解。

（一）“信學(xué)用”理念：教師帶動學(xué)生

高校思政課實(shí)際上是對一些理論、思想、觀念、意識形態(tài)等的傳播，這種傳播的有效與否取決于傳播者與接收者雙方的行動，但關(guān)鍵并不在于接受者一方。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，或者教學(xué)實(shí)際中總會有不少教師抱怨學(xué)生不信、不學(xué)、不用，把原因歸結(jié)于學(xué)生的態(tài)度。筆者認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的真信、真學(xué)、真用，其前提是教師本身要率先在信、學(xué)、用上多用功，由教師帶動學(xué)生方可實(shí)現(xiàn)思政課的信學(xué)用互動。

教師的真信是要堅(jiān)定自己對馬克思主義的信仰，而實(shí)際上有一些教師的信仰正在或已經(jīng)缺失，他們在思想上、語言上甚至是行動上對信仰的不堅(jiān)定直接的后果是嚴(yán)重影響到學(xué)生的內(nèi)心信念。教師的真學(xué)是要加強(qiáng)自己對馬克思主義理論體系內(nèi)容的掌握，而實(shí)際上不少教師對馬克思主義理論體系內(nèi)容的掌握不深入，或一知半解，或不成系統(tǒng)，有的甚至對相關(guān)原著或經(jīng)典文句都知之甚少，從而導(dǎo)致理論功底淺薄直接影響到學(xué)生的深入學(xué)習(xí)。教師的真用是要完善自己以馬克思主義的原理、觀點(diǎn)、方法進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，而實(shí)際上不少教師在教學(xué)上囿于水平不能做到靈活運(yùn)用、深入淺出、聯(lián)系實(shí)際、生動活潑，導(dǎo)致事倍功半，最終影響到學(xué)生的應(yīng)用能力。相反，教師有堅(jiān)定的理想信仰，必然會增強(qiáng)學(xué)生的信念度；教師有扎實(shí)的理論知識，必然會增添學(xué)生的探究性；教師有高超的運(yùn)用水平，必然會增強(qiáng)學(xué)生的應(yīng)用力。可見，真正的信學(xué)用是先以教師素養(yǎng)為基礎(chǔ)，再以師生互動為中介，后以學(xué)生興趣為終端體現(xiàn)出來的。因此，高校思政課應(yīng)該而且必須積極促進(jìn)信學(xué)用由師及生的雙向展開。

（二）“信學(xué)用”途徑：課堂結(jié)合校外

理論與實(shí)踐相結(jié)合，是教育最重要也是最行之有效的基本途徑。毛澤東指出：“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮?！雹艽髮W(xué)生思想政治教育本身需要大學(xué)生參與社會實(shí)踐，思政課也需要通過實(shí)踐教學(xué)實(shí)現(xiàn)“知行合一”。通過社會實(shí)踐，大學(xué)生加深對黨的路線、方針、政策的理解，加深對改革開放的認(rèn)識，加深對國情、社情的認(rèn)識。同時，在直面社會教育的過程中，極大地啟迪大學(xué)生進(jìn)行社科思考，使之砥礪品格，實(shí)現(xiàn)自我教育。有關(guān)文件強(qiáng)調(diào)：“社會實(shí)踐是大學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，對于促進(jìn)大學(xué)生了解社會、了解國情，增長才干、奉獻(xiàn)社會，鍛煉毅力、培養(yǎng)品格，增強(qiáng)社會責(zé)任感具有不可替代的作用。”⑤

毛澤東指出：“思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰‘自覺的能動性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)?！雹匏颊n要實(shí)現(xiàn)其有效性，就必須通過社會實(shí)踐教育去實(shí)現(xiàn)“主觀見之于客觀”，達(dá)到廣大學(xué)生參與和接受的“自覺的能動性”。因此，在信學(xué)用的途徑上，一方面要積極走出校園，在校外社會實(shí)踐活動中實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的思想政治理論教育。另一方面要大膽引入課堂，把校外社會實(shí)踐活動的成果融入到思想政治理論教學(xué)中。例如，重慶市各高校廣泛開展的大學(xué)生“六個一”社會實(shí)踐活動，讓大學(xué)生學(xué)軍、學(xué)工、學(xué)農(nóng)、學(xué)商、植樹、撰寫社會調(diào)查，學(xué)生在參與這些活動中獲得了有益而有趣的教育，贏得了大學(xué)生的認(rèn)可。同時，各個學(xué)校在開展活動的過程中，不斷積累素材、擴(kuò)充資源、豐富內(nèi)涵，把活動中形成的資料、案例等又充分的運(yùn)用于課堂教學(xué)，很有成效?？梢?，通過課堂內(nèi)外兩條路徑，把理論教育與實(shí)踐教育有機(jī)地結(jié)合，能夠讓學(xué)生親身去感受、體驗(yàn)與踐行，從而加強(qiáng)對思想政治理論的理解、接受與掌握。

（三）“信學(xué)用”方式：教材轉(zhuǎn)化教學(xué)

高校思政課與中、小學(xué)思政課在教學(xué)要求和目的性上都有很大差別，至少它的最大目的不是為了以考試而考查大學(xué)生。因此，高校思政課在方式上面臨一個由教材體系到教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化問題。筆者認(rèn)為，只有高校思政課教師實(shí)現(xiàn)了由教材體系到自己教學(xué)體系的有效轉(zhuǎn)化，才能在思政課的信學(xué)用上有所建樹。

從教材體系來看，一方面，思政課各門教材的框架都是以章節(jié)形式編排的，它體現(xiàn)了編寫的科學(xué)性與嚴(yán)密性，但是也有一些自身無法彌補(bǔ)的弱點(diǎn)。比如，一些內(nèi)容的重復(fù)設(shè)置，教學(xué)課時數(shù)的不足等，這就必須由授課教師以自己的教學(xué)體系來加以改進(jìn)和提升。例如，筆者在講授《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》時，把教材內(nèi)容整合為“篇”（有的老師稱為“講”），包括：“大學(xué)篇”、“理想篇”、“愛國篇”、“人生篇”、“道德篇”、“法律篇”，從而形成了自己的特色，既源于教材而不拘泥于教材又對教材進(jìn)行了梳理和豐富，使得教學(xué)更豐滿。另一方面，教材的具體內(nèi)容普遍是以演繹推理的邏輯呈現(xiàn)的，即先給一個論點(diǎn)，后以數(shù)個論據(jù)證明它的正確性。比較而言，歸納推理的邏輯方式更適合于思政課教學(xué)。因?yàn)?，大學(xué)生的自我意識更強(qiáng)，他們排斥人為“灌輸”，強(qiáng)調(diào)自我認(rèn)知，尤其是自己下結(jié)論。因此，筆者認(rèn)為，在教學(xué)中教師要多擺事實(shí)，少講道理；常以引導(dǎo)，不以灌輸；勤做鋪墊，慢下結(jié)論，讓學(xué)生自己判斷、自找答案。只有通過方式、方法的積極轉(zhuǎn)化和不斷創(chuàng)新，才能在學(xué)習(xí)上把被動接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃犹骄俊?/p>

綜上所述，基于信學(xué)用與有效性的密切關(guān)聯(lián)，以思政課信學(xué)用三環(huán)節(jié)的有效加強(qiáng)，對于提高思政課教學(xué)的有效性是至關(guān)重要的，值得我們共同探索。

注釋：

①胡錦濤.在全國加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作會議上的講話[N].人民日報，2010.9.9.

②列寧全集（第38卷）[M].北京：人民出版社，1959：181.

③馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社.1956：121.

④毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社.1991：468.

⑤教育部.教育部等六部委關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高校實(shí)踐育人工作的若干意見[N].中國教育報，2012.2.6.

⑥毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社.1991，477.

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