摘 要： 晚清詞學(xué)理論達(dá)到了中國傳統(tǒng)詞學(xué)理論的高峰，晚清詞人對前人的詞作進(jìn)行批評，或表達(dá)其詞學(xué)思想，詞心便是在這種情況下產(chǎn)生的，并成為詞學(xué)理論重要組成部分。詞作離不開詞心，只有作者從心出發(fā)，融入自己真實(shí)的感受，才能創(chuàng)作出引起讀者共鳴的優(yōu)秀作品。本文分別論述了馮煦和況周頤關(guān)于詞心的觀點(diǎn)，以及詞心與文心、賦心和詩心的聯(lián)系與區(qū)別。

關(guān)鍵詞： 晚清 詞學(xué)理論 詞心 況周頤

品評詞，離不開詞心，而詞心是晚清詞論家提出的一個(gè)新詞學(xué)范疇，雖首次出現(xiàn)，卻揭示了歷代詞人在創(chuàng)作時(shí)獨(dú)特的心理狀態(tài)。而且詞心并非是詞人主觀臆造出來的。詞人們通過比較賦心、文心、詩心，隨后提出了詞心這個(gè)詞學(xué)范疇。詞心的成熟就在于它具有詞的美學(xué)特征，并且注重對詞人內(nèi)心的探究。簡單來說，詞心就是詞人創(chuàng)作時(shí)的一種心理狀態(tài)，通過抒發(fā)自己的內(nèi)心感受，集中體現(xiàn)人類心靈世界那些最敏感、最柔美、最朦朧的情感部分，使天地間最真實(shí)的情感通過詞人的醞釀幻化而出。詞的這種說不清、道不明的曖昧之感便來源于詞心。

一、馮煦詞心觀——得之于內(nèi)

“詞心”首見于晚清詞學(xué)家馮煦的《蒿庵論詞》，記之云：“昔張?zhí)烊缯撓嗳缰x云：‘他人之賦，賦才也，長卿，賦心也。’予于少游之詞亦云。他人之詞，詞才也，少游，詞心也。得之于內(nèi)，不可以傳，雖子瞻之明雋，耆卿之幽秀，猶若有瞠乎后者，況其下邪。”[1]從中可以看出，他對少游詞具有極高的評價(jià)。司馬相如提出“賦跡”和“賦心”這兩個(gè)文學(xué)理論范疇的問題，認(rèn)為“賦跡”是賦體特有的表現(xiàn)形式，而“賦心”則是賦者在創(chuàng)作時(shí)的內(nèi)心精神狀態(tài)。當(dāng)司馬相如提出“賦心”之后，雖在理論上總結(jié)了漢大賦，提出了作賦的準(zhǔn)則，但是后期漢大賦的作者大多是沿襲極盡夸飾的風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作，這也導(dǎo)致了漢大賦受人詬病。

馮煦受張?zhí)煺撍抉R相如之賦的啟發(fā)，由“賦心”演繹到“詞心”，從而提出“詞心”一說。他認(rèn)為少游本是“絕塵之才”，但無奈仕途坎坷，遭受貶謫。他不像蘇軾那樣有著超脫的心境，能夠不以為意，少游的心理承受能力不是很強(qiáng)，內(nèi)心無法承受如此曲折的經(jīng)歷，但又是由于他的才情卓越、心思細(xì)膩和心理承受能力不足這一瑕疵，才有了不同于常人的作品，使他的詞既保留主流的灑脫閑雅之意，又另辟空悠雋永之蒙，讓人讀后感概萬千。

馮煦評論少游之詞：“少游詞寄慨身世，閑雅有情思，酒邊花下，一往而深，而怨悱不亂，悄悄乎得小雅之遺。后主而后，一人而已。”[2]少游以情入詞，與雅正有異曲同工之處，并帶有自己的發(fā)揮和感慨，除南唐后主李煜之外，僅此他一人而已。從字里行間可以看出馮煦對少游詞的贊賞。

少游的這種真情實(shí)意是“得之與內(nèi)，不可以傳”的。他所體現(xiàn)的詞心已經(jīng)超越了他人的詞才。陳廷焯在《白雨齋詞話》中，表明了他對秦觀詞的認(rèn)同。

雖然陳廷焯說：“少游滿庭芳諸闋，大半被放后作，戀戀故國，不勝熱中，其用心不逮東坡之忠厚。”[3]由于少游被流放，詞中寄托自己仕途不順的感懷?！稘M庭芳》雖然出色，但此時(shí)少游處于被放逐途中，心思難以集中，基調(diào)又過于低沉，因而其詞心難以和東坡的詞心相媲美，但是他仍然贊同馮煦的觀點(diǎn)。在《白雨齋詞話》中引用喬笙的話：“喬笙巢云：‘少游詞，寄慨身世，閑雅有情思，酒邊花下，一往而深，，而怨誹不亂，悄乎得《小雅》之遺?！衷疲骸酥~詞才也，少游詞心也。得之于內(nèi)，不可以傳，雖子瞻之明俊，耆卿之幽秀，猶若有瞠乎后者，況其下耶？’此與莊中白之言頗相合，淮海何幸，有此知己?！盵4]卷八又云：“少游則義蘊(yùn)言中，韻流弦外，得其貌者，如鼷鼠之飲河，以為果腹矣，而不知滄海之外，更有河源也。喬笙巢謂：‘他人之詞詞才也，少游詞心也?！芍^卓識?！盵5]在一部詞論中，陳廷焯兩次贊同喬笙的觀點(diǎn)，夸贊少游詞“義蘊(yùn)言中，韻流弦外”，言盡而意無窮，真可謂“少游，詞心也”。

“心者，君主之官也，神明出焉”。[6]心是統(tǒng)領(lǐng)全身臟腑、器官、脈絡(luò)等生理活動(dòng)和意識、思維等精神活動(dòng)。心既是主宰人體生理活動(dòng)的廣義之神，又是支配人腦思維活動(dòng)的狹義之神。以“詞心”論少游之詞，即體現(xiàn)出其詞蘊(yùn)含無限的生命能量，雖然東坡之詞明雋，耆卿之詞幽秀，但始終不及少游之詞的這種由內(nèi)而外的真情。由此可以總結(jié)出馮煦“詞心”說的主要內(nèi)涵是：得知于內(nèi)又一往情深。

馮煦雖首創(chuàng)“詞心”這一范疇，但是未加以詳細(xì)闡述，只是用以分析詞作，故有一定的局限性。直到?jīng)r周頤的“詞心”說出現(xiàn)，才在真正意義上詮釋了“詞心”這一理論范疇。

二、況氏詞心觀——萬不得已之心

作為晚清四大家之中唯一的一位理論家，況周頤豐富了這一范疇，并且使之達(dá)到了頂峰。在學(xué)詞、治詞的過程中，他受到黃蘇、王拯、端木埰、王鵬運(yùn)和朱祖謀的影響，因而他的詞學(xué)帶有常州詞派的色彩，體現(xiàn)出常州詞派的后期發(fā)展趨勢。常州詞派提倡“比興寄托”，詞作能夠反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮其社會(huì)作用。況周頤正是把詞作作為其思想感情寄托的載體，因而，他在常州詞派的基礎(chǔ)上提出了重、拙、大，進(jìn)一步要求詞人用心，用真實(shí)情感進(jìn)行創(chuàng)作。

況周頤在《蕙風(fēng)詞話》中寫道：“吾聽風(fēng)雨，吾覽江山，常覺風(fēng)雨江山外有萬不得已者在。此萬不得已者，即詞心也。而能以吾言寫吾心，即吾詞也。此萬不得已者，由吾心醞釀而出，即吾詞之真，非可強(qiáng)為，亦無庸強(qiáng)求。視吾心之醞釀何如耳。吾心為主，而書卷其輔也。書卷多，吾言有益出耳?！盵7]

盡管況周頤和馮煦同樣生活在處于裂變時(shí)期的社會(huì)，但是與馮煦的身居高位不同，他作為一名傳統(tǒng)的知識分子，終身以書為友。他在社會(huì)的底層所接觸到的，是更真實(shí)和殘酷的現(xiàn)狀。改朝換代的事實(shí)迫在眉睫，雖然無可奈何，但他仍然心懷故國之思。自古亂世出英雄，身處末世的況周頤敏銳地把握住了那個(gè)時(shí)代的脈搏。他將衰敗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)置于更加飄零的晚唐五代和宋代這一歷史背景之中，從時(shí)代這一宏觀角度出發(fā)，在詞論中融入歷史觀和文學(xué)觀，不僅能夠身臨其境感受到古人的處境，還能夠感受到古人的情懷。這種博大的心境，使他在《蕙風(fēng)詞話》中對于前人佳作的評析上，更加辯證，并能夠?qū)⒆约旱母惺芎蜕w驗(yàn)融合起來。這促成了他聽風(fēng)雨，覽江山，常覺風(fēng)雨江山外有“萬不得已者”在，同時(shí)，也提出了“詞心說”。

“此萬不得已者，即詞心也”①。這種萬不得已是一種情緒，是詞人通過思考冥想衍生出的特有感受，由吾心醞釀而出。短短幾個(gè)字，蘊(yùn)含況周頤難以自拔的憂郁和無奈。他所尋找的詞心是遺世獨(dú)立于翻天覆地的時(shí)代之外，他不愿遺失曾經(jīng)的信仰、曾經(jīng)的歸屬，即使其他傳統(tǒng)知識分子幡然改悟，他也始終堅(jiān)守于他的那一片心田。

這也指出了詞所表現(xiàn)的不是外部世界，而是詞人的內(nèi)心感受，由心出發(fā)。詞心從何而來，主要靠詞人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過加工，涌現(xiàn)出真摯情感。況周頤沒有單單否認(rèn)天賦和才氣。他指出“填詞要天資，要學(xué)力”②，“于性情得所養(yǎng)，于書卷觀其通”③，“吾心為主，而書卷其輔也”④。況周頤的得意門生趙尊岳在《填詞叢話》卷一中提到：“詞筆易學(xué)，詞心難求。詞心非徒屬諸詞事也。文人慧解，發(fā)于中而肆于外，秉筆為黃絹幼婦，在詞所謂之詞心。其所有涵養(yǎng)之者，要在平日去俗遠(yuǎn)而讀書勤?！盵8]涉及才氣和書卷之作，多得于物外，有跡可循，稍加讀書可提升其感覺，而吾心醞釀之情則得于內(nèi)，其妙不可言，亦不可強(qiáng)求，因而需用心，這也促進(jìn)詞像心性轉(zhuǎn)變，傳遞出詞的內(nèi)蘊(yùn)。

況周頤評價(jià)黃東甫詞說道：“黃東甫《柳梢青》云：‘天涯翠巘層層。是多少長亭短亭?！堆蹆好摹吩疲骸?dāng)時(shí)不道春無價(jià)，幽夢費(fèi)重尋。’此等語非深于詞不能道，所謂詞心也?！盵9]在這里，況周頤提出了“非深于詞不能道”的詞心，何為詞心？詞心是黃東甫寫出“天涯翠巘層層。是多少長亭短亭”，“當(dāng)時(shí)不道春無價(jià)，幽夢費(fèi)重尋”這些詞的動(dòng)力。拋開藝術(shù)的帷幕，我們看到?jīng)r周頤那一顆跳動(dòng)的真心。長亭短亭，見證多少離人，幽夢難尋，只因春日已逝。詞句深入人心，讓人難以不為之動(dòng)容。因而，詞人想要寫出打動(dòng)人作品，詞心需在內(nèi)心深處萌發(fā)并用情感不斷激發(fā)，那么“萬不得已著”自然而然會(huì)涌出。

總結(jié)況周頤的觀點(diǎn)，可以得出，他推崇的詞心是那種“萬不得已”的感情和需要“吾心”的感受。較之馮煦，況周頤不僅道出了詞心之意，而且指出了詞體創(chuàng)作的一些共同規(guī)律，更巧妙和深入。

三、詞心與詩心之辨

晚清詞心論是對此前詩詞體性之辨的深化。詞從萌芽到逐漸發(fā)展成為與詩、文等相媲美的獨(dú)立文體，經(jīng)過了漫長的過程。在這個(gè)過程中，也受到了多種因素的作用，除了詞人的主觀影響之外，也離不開詩的作用。詩作為起源最早、流傳最廣的文體，早已在文人心中根深蒂固，而詞起初必定會(huì)被這種強(qiáng)大的磁場所吸引，走上以詩為詞的道路，漸漸地淡化了詞體的文學(xué)特性。因此，為了扭轉(zhuǎn)這種趨勢，詩詞之辨應(yīng)運(yùn)而生。從宋代到明代，詩詞體性之辨一直是詞學(xué)史上的一個(gè)話題。

詩有詩心，詞有詞心。詞作為詩的衍生，必定在核心上既有繼承又有發(fā)展。清代畫家戴熙曾說：“畫有詩人之筆，有詞人之筆。高山大河，長松怪石，詩人之筆也。煙波云岫，路柳垣花，詞人之筆也。旖旎風(fēng)光，正須詞人寫照耳?！盵10]詩心即詩人在詩作中表現(xiàn)個(gè)人情志和意趣，主要是心情激蕩之下難以抑制的，不尋常時(shí)期下猛然發(fā)生的?！案呱酱蠛?，長松怪石”氣勢浩大，蒼勁有力。感情需要在一瞬間爆發(fā)出來，需有氣度?！霸~心”是“煙波云岫，路柳垣花”，展示出來的是一種參差不齊和溫婉柔和的韻味?！霸娦摹迸c細(xì)膩、唯美“詞心”相比較，更簡潔和明快。正如清代李東琪云：“詩莊詞媚，其體原別。”

從性質(zhì)來說，“詞心”在發(fā)展過程中展示出的是詞人感受的詞心和體驗(yàn)的詞心，側(cè)重于本人的經(jīng)歷，即需通過本人實(shí)踐過才能有所感悟?？梢允亲詢?nèi)而外慢慢渲染的，是反映苦悶、壓抑的詞人創(chuàng)作的一種心理情況或現(xiàn)實(shí)處境，剪不斷，理還亂；或者是漂泊流浪的詞人所作；是在寂寞無聊的旅行中抒發(fā)的回憶和情感；也可以是詞人即興所著，瀟灑肆意?！霸娦摹敝赜趯υ娙说母腥?。詩心是最接近世俗世界的，能夠反映現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)又能夠切合人的精神世界。詩心雖然不能直接地感化人、讓人解脫，但是它仍然能夠通過創(chuàng)作抒發(fā)詩人的苦悶之情，安撫詩人的情緒，寄情于境，托物言志。

從主體的審美心理上來說，詩相對質(zhì)樸，而詞則更加空靈。如馮延巳《鵲踏枝》（其二）：“誰道閑情拋擲久？每到春來，惆悵還依舊。日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦。河畔青蕪堤上柳，為問新愁，何事年年有？獨(dú)立小橋風(fēng)滿袖，平林新月人歸后?！盵11]秋去春來，又到了滿眼絢爛的時(shí)節(jié)。在詞人的眼中，春天不再是那個(gè)充滿生機(jī)的季節(jié)了，而是有著無限的惆悵。整首詞，愁情千回百轉(zhuǎn)，沒有刻骨銘心的傷痛，有的只是揮之不去的無奈和落寞?！蔼?dú)立小橋風(fēng)滿袖，平林新月人歸后”作為全詞的詞眼，正是對孤獨(dú)之美的領(lǐng)略，意蘊(yùn)深幽，風(fēng)格凄美，給人以無限遐想。這已經(jīng)不是一般意義上的春愁，而是敏感心靈所體會(huì)到的對人情世故之悲。

從美學(xué)特征上來說，“詞心”注重詞人內(nèi)心感情的醞釀，故而對詞的體制結(jié)構(gòu)沒有刻意的要求，詞作中句式句法參差不齊，錯(cuò)落有致，更具有隨心性，體現(xiàn)出詞的一種體制美?！霸娦摹笔艿襟w制結(jié)構(gòu)的限制，往往只能考慮韻律，并且嚴(yán)格遵守詩歌的格式。其次，詞較詩而言，更注重傳唱性，因而在詞作中可以體會(huì)到其有規(guī)律的平仄組合，音節(jié)韻味的變化等形成的音樂美。如李清照的《聲聲慢》，用雙聲疊韻字，多次采用疊字，變緩和為急促，婉轉(zhuǎn)為凄涼。本詞的“詞心”“晚來風(fēng)急”通通隱藏在其中。這首富有音樂美的詞作，純用白描，層層鋪寫，堪稱抒情寫意的佳作。最后，“詞心”更具有意境美。詞有別于詩而優(yōu)于詩的魅力就在于它有著比“詩境”更獨(dú)特優(yōu)美的“詞境”。王國維就提出了評詞的標(biāo)準(zhǔn)：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。”[12]而詞境的中心則以更真實(shí)的情感和細(xì)膩的情意為核心。況周頤在《蕙風(fēng)詞話》卷一中說道：“填詞要天資，要學(xué)力。平日之閱歷，目前之境界，亦與有關(guān)系。無詞境，即無詞心。矯揉而強(qiáng)為之，非合作也。境之窮達(dá)，天也。無可如何者也；雅俗，人也，可擇而處者也?！盵13]他倡導(dǎo)從詞心的角度看待詞境。光有詞心還不夠，還需要與有詞境的催化作用。他認(rèn)為，詞心和詞境都不是孤立存在的。雖然詞心在于真心，但須有合適的成詞境界才可發(fā)生。物我交融造成詞境，無詞境即無詞心。詞心是以萬緣俱寂詞境為前提的?！霸~心”的這種道不清說不明的妙處，只有思想情感超越事物形象本身，創(chuàng)作靈感迸發(fā)而出，水到渠成，遂有詞。心念轉(zhuǎn)化成詞情，先有詞心，再有詞境。由此可以得知，“詞心”在詞作中的要求更突出和重要。

四、總結(jié)

“詞心”作為清代詞學(xué)家對古典詞學(xué)的繼承與發(fā)展，展現(xiàn)出我國古代詞學(xué)理論的成熟一面?！霸~心”不僅總結(jié)了傳統(tǒng)詞學(xué)，將詞人、詞作和讀者通過一種內(nèi)在精神連接在一起，呈現(xiàn)出一種心性的特點(diǎn)，而且正是由于獨(dú)特的詩人的創(chuàng)作心態(tài)，進(jìn)一步奠定和豐富了詞的審美特征，并且為后代詞人繼續(xù)傳承。

注釋：

①來自于況周頤對詞心的解釋.

②況周頤.蕙風(fēng)詞話：5.

③況周頤.蕙風(fēng)詞話：7.

④況周頤.蕙風(fēng)詞話：10.

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