摘要： 隨著城市化進(jìn)程不斷加快，西部經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力不斷流入城市，使得農(nóng)村勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)處于失衡狀態(tài)并且對(duì)農(nóng)村社會(huì)文化生活的正常運(yùn)行帶來巨大挑戰(zhàn)。通過深入剖析陜西關(guān)中李村的個(gè)案，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)變遷已經(jīng)對(duì)原有的村落文化傳承機(jī)制產(chǎn)生了重要的沖擊，致使村落文化傳承面臨難以為繼的處境?；诖?，建議強(qiáng)化村級(jí)組織在村落文化傳承方面的組織、引導(dǎo)功能；鼓勵(lì)成立留守婦女文化組織；重視村落的文化扶貧，重建村落文化空間。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)變遷；農(nóng)村文化傳承；陜西關(guān)中；村落文化

中圖分類號(hào)：C912.82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-9107（2013）03-0116-05

自20世紀(jì)80年代初，我國農(nóng)民開始大規(guī)模向城市流動(dòng)，農(nóng)村第一產(chǎn)業(yè)就業(yè)人口比例從1978年的70.5%下降到2009年的38.1%，約為2.97億[1]168 。農(nóng)村中許多年輕男子去城市打工，婦女和老人在家種地，這種勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)已經(jīng)影響到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)[2]284。學(xué)者估計(jì)，我國從事第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)村留守婦女?dāng)?shù)量已經(jīng)達(dá)到6 000萬人，占到全部第一產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)力人口的20%[3]89。在許多村落，農(nóng)村婦女已經(jīng)接管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)[4]。另外，農(nóng)業(yè)老齡化現(xiàn)象在西部貧困地區(qū)十分明顯。據(jù)抽樣調(diào)查，農(nóng)村60～64歲的老人中有62.7%從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，65～69歲的老人中有47.6%從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，即使是70～74歲的農(nóng)村老年人中也還有29.2%從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)[5]78。顯然，伴隨大量農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力持續(xù)外出務(wù)工，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變遷并影響到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，在華北平原，每增加一個(gè)勞動(dòng)力外出，玉米每畝產(chǎn)出減少101斤，占平均產(chǎn)量的14%[6]。

然而，不可忽視的是，農(nóng)村勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)的變遷不僅對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成了影響，而且對(duì)村落文化的傳承和發(fā)展帶來很大的負(fù)面影響，但是這方面的研究還相對(duì)較少。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力流向城鎮(zhèn)，是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化發(fā)展的必然趨勢(shì)。然而，中國農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)變遷與西方工業(yè)化國家所經(jīng)歷的不同，西方農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)變遷是自然的過程，且呈現(xiàn)均衡態(tài)勢(shì)，只是改變了農(nóng)民的職業(yè)角色[7]7；同樣，法國“農(nóng)民的終結(jié)”并非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的“終結(jié)”，而是傳統(tǒng)意義上“小農(nóng)經(jīng)營(yíng)模式”的“終結(jié)”，最為重要的是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)并沒有在城市化過程中出現(xiàn)“失衡現(xiàn)象”，法國農(nóng)村也沒有出現(xiàn)衰落，反而越發(fā)繁榮[8]12。與此相反，中國中西部地區(qū)勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)變遷引發(fā)農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)失衡，并使農(nóng)村的發(fā)展受到很大的制約，由此導(dǎo)致中西部農(nóng)村日益蕭條。本文基于陜西關(guān)中李村的田野調(diào)查，試圖討論勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)變遷對(duì)村落文化傳承的影響，目的是為西部山區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)提供一些啟示和借鑒。

一、村落文化的傳承機(jī)制解析

（一）村落文化的概念

村落被費(fèi)孝通稱為是中國鄉(xiāng)土社會(huì)的單位[9]9?；诖迓溥@個(gè)特殊空間上的文化模式被稱為村落文化。一般而言，村落文化概指農(nóng)業(yè)人口在特定的地域長(zhǎng)期生活和勞動(dòng)過程中形成的集體意識(shí)，乃是信仰禁忌、價(jià)值取向、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等文化現(xiàn)象之總和[10]。李銀河則認(rèn)為，村落文化是相對(duì)于都市文化而言的，指的是以信息共有為其主要特征的一小群人所擁有的文化（包括倫理觀念和行為規(guī)范）[11]。總之，村落文化是特殊場(chǎng)域中村民的社會(huì)實(shí)踐與自然環(huán)境相融合的結(jié)果。傳統(tǒng)村落文化是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以家庭、家族和自然村落為載體，以宗法、禮教為思想內(nèi)核，且存在于親情社會(huì)中，它對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)揮著不可低估的調(diào)節(jié)和維護(hù)的功能。

（二）村落文化的傳承與再生產(chǎn)體系

村落文化在調(diào)解村民沖突，調(diào)和矛盾，規(guī)范行為，倡導(dǎo)信仰和觀念，豐富農(nóng)民的精神生活等方面起了非常重要的作用。村落文化的主要功能表現(xiàn)在：導(dǎo)向和規(guī)范功能；整合和溝通功能；傳承和教育功能[10]。這三大功能對(duì)于維持村落社會(huì)正常生活、生產(chǎn)起到不同尋常的作用。那么作為一種特殊而微觀的文化模式，傳統(tǒng)村落文化是如何傳承和再生產(chǎn)的？

首先，基于村民生產(chǎn)、生活的長(zhǎng)期實(shí)踐基礎(chǔ)形成對(duì)村落文化的認(rèn)同感。這是村落文化傳承的先決條件。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，村和村之間是相對(duì)孤立的，即人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也疏少[9]。村落中的人們出于生產(chǎn)生活的便利、維持村落社會(huì)秩序及穩(wěn)定的需要，制定了相應(yīng)的習(xí)俗、規(guī)矩，經(jīng)過時(shí)間的演化，才逐漸成為人們所熟悉的禮儀、風(fēng)俗、道德規(guī)范等，從而構(gòu)成村落文化的主要內(nèi)容。從社會(huì)地理學(xué)的角度來說，村落文化是有邊界的，它是由村落共同體的自然邊界、社會(huì)邊界和文化邊界三者共同型塑的 [12]，因此，只有在這些邊界上進(jìn)行確認(rèn)，才能具備維系村落文化的基本條件。

其次，村落文化主要是通過口頭語言代代相傳，并借助儀式來展示或表演的。因此，作為一個(gè)相對(duì)封閉的熟人社會(huì)，村落文化具有共享性和同質(zhì)性，以至于使得口頭傳承成為主要的方式。同時(shí)，作為村落文化最主要類型的農(nóng)村習(xí)俗通常又是以儀式的形式表現(xiàn)出來，儀式是村落文化實(shí)現(xiàn)衍變、遞進(jìn)的實(shí)踐依托，布迪厄稱之為“儀式體操”[13]。

最后，村落文化的傳承和再生產(chǎn)需要相對(duì)穩(wěn)定的村落人口結(jié)構(gòu)。鑒于傳統(tǒng)村落文化兼有儀式和表演的雙重性，因此它對(duì)不同年齡段的人員都有一定的角色定位。老人是傳統(tǒng)村落文化的創(chuàng)造者和維系者；青年人則是村落文化傳承的主角，兒童不僅是村落文化的參與者，更是未來的傳承者。缺失任何一部分人口，村落文化的傳承都可能面臨危機(jī)。更何況在鄉(xiāng)村工業(yè)化、村落城鎮(zhèn)化等大趨勢(shì)下，伴隨一個(gè)個(gè)新村落的崛起，傳統(tǒng)村落正在大規(guī)模消失，傳統(tǒng)村落文化也在快速衰敗[14]。尤其是農(nóng)民大規(guī)模地外出務(wù)工，傳統(tǒng)村落社會(huì)結(jié)構(gòu)逐步走向解體，而村落社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷性則對(duì)傳統(tǒng)村落文化造成巨大沖擊，導(dǎo)致傳統(tǒng)村落文化的消解、隱伏與變異，這也就意味著傳統(tǒng)村落文化的維系機(jī)制的崩潰和再生產(chǎn)邏輯的斷裂[15]。大量中青年農(nóng)民的外出務(wù)工使得村落勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，并且造成村落文化的主要傳承者缺位，使得村落文化傳承難以為繼。下述李村個(gè)案將從經(jīng)驗(yàn)層面就勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)變遷對(duì)村落文化傳承影響進(jìn)行剖析，以期將這種抽象的影響放置在一個(gè)村落文化社會(huì)系統(tǒng)去考察，并使之具體化、感知化。

二、個(gè)案分析：李村勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)變遷對(duì)村落文化傳承的影響

（一）李村勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)現(xiàn)況

李村隸屬于陜西彬縣新堡子鄉(xiāng)，是一個(gè)以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主的小村。李村現(xiàn)有農(nóng)戶47戶，232人，人均土地1.5畝，全村可用耕地348畝。位于黃土高坡之上的李村由于自然資源的約束，只能“靠天吃飯”，耕地全部無法灌溉，甚至飲用水都是無法持續(xù)供給，尤其是在冬天根本沒有飲用水，農(nóng)戶只能在5公里以外的地方汲水。因此，在20世紀(jì)90年代初期，許多年輕人輟學(xué)外出打工，形成了以“打工”為主業(yè)，以“農(nóng)業(yè)”為副業(yè)的經(jīng)濟(jì)格局。全村村民教育程度低下，大部分都沒上完小學(xué)。從1949年建國至今，全村共有六名大學(xué)生。2005年以后，全村70%的年輕人都出外打工，許多初中學(xué)生放棄學(xué)業(yè)也跟著父母出外打工。據(jù)調(diào)查，2011年李村的人口結(jié)構(gòu)具體分布見表1。18歲以下的主要是學(xué)生，其中有8個(gè)被父母帶到外地上學(xué)。村民外出打工基本在本縣或鄰縣，只有極少量在外省打工；50歲以上村民，沒有一個(gè)出外打工，都是長(zhǎng)期在家務(wù)農(nóng)或看護(hù)孫輩。

（二）李村勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)變遷對(duì)村落文化建設(shè)的影響

同樣，由表1可以看出，李村在外的打工人數(shù)已占到全村人數(shù)的少一半。經(jīng)過調(diào)查，今年過春節(jié)，外出的具有勞動(dòng)能力的86人中，共有70人沒有回家過年。毫無疑問，李村勞動(dòng)結(jié)構(gòu)的失衡已經(jīng)嚴(yán)重影響著村落文化的傳承，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1. 村落文化出現(xiàn)繼承主體的缺失。從1996年開始，在李村延續(xù)了上百年的村民春節(jié)文化儀式——“社火”“社火”是中國民間一種慶祝春節(jié)的傳統(tǒng)儀式活動(dòng)，主要流行于西北農(nóng)村地區(qū)，以高蹺、秧歌為主要形式，現(xiàn)在隨地域不同而有較大變化。 就停止了，主要是因?yàn)榇罅康哪贻p人都外出打工了，村落內(nèi)的人口結(jié)構(gòu)開始發(fā)生變化。在村民的記憶中，人們走完親戚之后，從初五開始?！吧缁稹?，村民都是自愿參與，老人、兒童都不例外，整個(gè)村落都在行動(dòng)，“社火”隊(duì)挨家挨戶走，走到誰家該戶主都要給“社火”隊(duì)送煙送酒作為報(bào)酬。尤其是晚上的表演，更能吸引人，節(jié)目豐富，有類似今天的“小品”風(fēng)格，這種活動(dòng)有時(shí)能進(jìn)行到天亮，非常熱鬧。“社火”的表演是需要不同年齡結(jié)構(gòu)的人，尤其是需要青年人的參與，因?yàn)榘滋斓摹白吒哕E”是需要有體力的人群，尤其是20～40歲之間的年輕人，但是這些人都從1996年開始陸續(xù)出外打工了，因此，李村的“社火”缺乏繼承主體，也從此導(dǎo)致作為村民集體文化活動(dòng)的“社火”永遠(yuǎn)“終結(jié)”了?，F(xiàn)今，在春節(jié)期間村民都是以戶為單元在家看電視，私人化、家庭化的娛樂方式替代了集體化娛樂方式。出外打工的許多年輕人直到現(xiàn)在已經(jīng)在外地生活15年了，他們對(duì)村落越來越陌生，成為村落里的“陌生人”，偶爾回家時(shí)有種“兒童相見不相識(shí)”的感觸。作為村落文化儀式表演的中堅(jiān)力量，中青年農(nóng)民這一主要行動(dòng)群體的缺失，將使很多農(nóng)村習(xí)俗儀式（婚禮、喪禮、節(jié)日、慶典、祭祀、集會(huì)等）的操演受到了毀滅性的打擊，削弱了村落文化的根基[16]448。

案例1：ZJF，男，37歲，初中畢業(yè)，1996年沒有考上高中，由親戚介紹去廣東東莞某電器廠打工，直到現(xiàn)在依然在廣東打工，每隔3～5年回家過年一次。今年由于父親重病，他回家過年，不過他對(duì)這些年村落的變化感觸很深。他說，“村落的變化很大，原來的窯洞都不見了，村民都住上了新房，鄉(xiāng)村的泥濘路不見了，也通上了公共汽車，村里的好多年輕婦女和孩子我都不認(rèn)識(shí)了”。

由此可見，外出打工使得村民“離土又離鄉(xiāng)”，而且是長(zhǎng)時(shí)間的離開村落，時(shí)間與空間的雙重隔離使得諸如“社火”此類的村落文化傳承面臨著危機(jī)。在勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移之前，村民們長(zhǎng)期聚居在一起，具有強(qiáng)烈的村落“共同體”意識(shí)，因此，春節(jié)期間組織“社火”活動(dòng)，不會(huì)存在人員缺乏現(xiàn)象，才使得村落文化一代代傳承下去，而且是村民自覺的傳承。然而現(xiàn)在，青壯年勞動(dòng)力外出打工，流向城市，使得村落文化傳承遭遇到繼承主體的缺失。

2.迷信開始填充留守婦女的精神空間?，F(xiàn)在村落勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)失衡，導(dǎo)致村落顯得異常寂靜，春節(jié)期間，只有偶爾聽到幾處稀疏的鞭炮聲。春節(jié)更是缺乏節(jié)日的氛圍，許多農(nóng)民也沒有貼對(duì)聯(lián)，一切都顯得很簡(jiǎn)化，年味盡失。春節(jié)原本是中國人最重要的節(jié)日，但是現(xiàn)在村民并非像以前那樣重視，導(dǎo)致春節(jié)“簡(jiǎn)單化”和“世俗化”。越來越多在外打工的年輕人都不愿回家過年了。即使有少數(shù)的年輕人回家過年，但是大年初一剛過，初二走完親戚，就外出打工去了，不像以前，“十五”之后才考慮外出，現(xiàn)在“時(shí)間”、“效率”的觀念在年輕人的心中占據(jù)重要的位置。平日的李村，就顯得更寂靜了。外出的打工者大部分是男性，其妻子和孩子留在家中，這些留守婦女除了種地之外，也沒有別的事情可做。因?yàn)榈靥廃S土高原的李村，遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)，加之當(dāng)?shù)氐墓I(yè)也不發(fā)達(dá)，甚至連縣城都是以煤炭輸出作為主要的經(jīng)濟(jì)支柱。于是，在農(nóng)閑時(shí)間，留守婦女就經(jīng)常聚在一起聊天，慢慢地有許多婦女開始跟著年齡大的婦女學(xué)習(xí)“巫術(shù)”，幫助村民“看病”、“消災(zāi)”。久而久之，許多年輕婦女都開始“跳大神”，在村落范圍內(nèi)大量開展迷信活動(dòng)。

案例2：LCQ，女，48歲，文盲，在丈夫1998年外出打工之前，夫妻倆整天忙農(nóng)活，同時(shí)又照顧兩個(gè)孩子上學(xué)，根本沒有時(shí)間去“串門”?？墒亲詮恼煞蛉V東打工之后，她也賣掉家里的耕牛，用丈夫寄的錢買肥料、除草劑和支付機(jī)耕費(fèi)，在很短的時(shí)間內(nèi)就忙完家里的農(nóng)活，于是有大量的閑暇時(shí)間去聊天。她從2004年開始學(xué)習(xí)“跳大神”，據(jù)說，她是“狐仙附身”，在李村已經(jīng)是“小有名氣”，經(jīng)常有老人帶著半夜發(fā)燒的孩子去找她“治療”。

由此可見，勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)變化使得村落原有的“男耕女織”的性別分工模式被打破，使得村落出現(xiàn)了“留守婦女”這一特殊群體。更為重要的是，勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)變遷使得家庭、婚姻生活“失序”，尤其是留守婦女的精神生活開始變得空虛，她們轉(zhuǎn)向篤信巫術(shù)，以此彌補(bǔ)其精神生活的缺失，由此對(duì)村落精神文明建設(shè)產(chǎn)生沖擊。

3.村落中宗族、鄰里互助的文化傳統(tǒng)喪失。中國自古有鄰里相助的優(yōu)良傳統(tǒng)，所謂“遠(yuǎn)親不如近鄰”。家族和鄰里的相互支持一直是李村的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。但是隨著李村勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)變遷，家族內(nèi)部非常隆重的祭祖儀式也越來越“簡(jiǎn)化”，“五服”之內(nèi)的集體祭祖儀式越來越少?，F(xiàn)在除夕夜的家族“聚餐”都難以開展，因?yàn)榇蟛糠帜贻p人都不在家，即使在家的年輕人都不愿意去長(zhǎng)輩家“聚餐”、“磕頭”問安。甚至在除夕之夜，個(gè)別家族在 “年夜飯”聚會(huì)之后，各個(gè)家庭都急忙趕回，一家人共看春晚。由此可見，電視成為當(dāng)前農(nóng)村主要的文化娛樂形式。關(guān)中自古宗族概念意識(shí)不強(qiáng)，現(xiàn)在家庭的獨(dú)立性愈發(fā)增強(qiáng)，對(duì)宗族認(rèn)同越來越淡。以前都一個(gè)門子的老祖宗的牌位放在一起，一個(gè)家族都來祭奠，每年輪流，現(xiàn)在許多祖宗遺像都被“束置高閣”，“無人問津”。

可是隨著打工人數(shù)的不斷增多，勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)出現(xiàn)很大的變化之后，家族內(nèi)部、甚至鄰里相互幫忙的情形越來越少。對(duì)于留守老人而言，難以支撐許多繁重的農(nóng)活，但是村中僅有的幾個(gè)有力氣的年輕人由于是文盲而不愿意出外打工，于是在村落范圍內(nèi)開始出賣自己的勞動(dòng)力。

案例3：GLL，男，41歲，文盲，2001年買了一輛農(nóng)用車，閑暇時(shí)專門幫助村中老人拉水，一桶水收費(fèi)6元，家族內(nèi)部的成員也都是這樣的價(jià)格，從來不優(yōu)惠。平時(shí)村民家庭需要?jiǎng)诹兔r(shí)，一般都支付他每天50～80元不等的勞務(wù)費(fèi)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，村民的支持網(wǎng)絡(luò)被破壞，使得村民的生活成本驟然上升。以前村民相互幫忙，現(xiàn)在都是雇工經(jīng)濟(jì)，這在村落范圍內(nèi)已經(jīng)很普遍，以前村民之間覺得幫忙收錢不習(xí)慣，尤其在家族內(nèi)部和鄰居之間，現(xiàn)在大家似乎已經(jīng)很自然了?，F(xiàn)在，功利思想已經(jīng)開始彌漫村落。由于農(nóng)民的生產(chǎn)方式與日常生活行為日益商品化和市場(chǎng)化，部分村民逐漸放棄了一直秉承的樸素道德要素，傳統(tǒng)道德呈現(xiàn)碎片化、邊緣化態(tài)勢(shì)[17]。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益算計(jì)原則日益滲透于社區(qū)生活之中，人與人之間關(guān)系日益功利化，這種利益算計(jì)原則日益解構(gòu)著農(nóng)村社區(qū)傳統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)范[18]。 以前村落內(nèi)部的婚喪嫁娶之事，每家都有人參與，給予主辦方以巨大的物力、人力上的支持。許多年輕人外出打工，有的在外舉行結(jié)婚儀式，有的妻子也是外地人，好多年不回村落，慢慢地與村落疏遠(yuǎn)了。對(duì)于喜事而言，儀式也越來越簡(jiǎn)單，大部分都是在家族內(nèi)部開展，而且需要的人力相對(duì)較少。但是對(duì)喪事而言，村民一般都在村落內(nèi)舉行喪葬儀式，這時(shí)需要村民的幫助，因?yàn)閱适聦?duì)勞動(dòng)力的需求量比較大，而且一般都需要本村村民的支持。但是，勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)變遷之后，村落內(nèi)部只剩下婦女、老人和兒童，一旦遇到喪事，時(shí)常缺乏“抬棺材”的年輕人。有的年輕人雖然在縣城打工，只要不是雨季，能干活，他一般不會(huì)專門放棄工作回來參加村落老人的喪禮。以前，如果村落內(nèi)部有位老人去世，一般全村人都會(huì)鼎力“相送”，直到“入土為安”，因?yàn)椤八馈币彩侨松浅Ｖ匾膬x式。在農(nóng)民的概念里，現(xiàn)在“送”別人，將來別人“送”自己，這是一種帶有功利色彩的“回報(bào)”文化?？墒牵F(xiàn)在年輕人外出打工，有的甚至長(zhǎng)期生活在外地，已經(jīng)對(duì)村落缺乏一種天然的感情，某種程度上而言，他們對(duì)村落的認(rèn)同感明顯降低。這樣的結(jié)果就是村落內(nèi)部的互助、支持網(wǎng)絡(luò)解體，婚喪嫁娶之事僅僅成為家庭內(nèi)部的事情，使得村民之間關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)，個(gè)體的生活成本都變得很高[19]。毫無疑問，這與勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)變遷有著非常大的相關(guān)性。

由上述三個(gè)方面的影響可以看出，李村勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)的變化已經(jīng)對(duì)村落文化的繼承和發(fā)展產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響。在當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)浪潮中，李村文化建設(shè)的方向在哪里？毋容置疑，是要在繼承村落優(yōu)良傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上開展新的文化建設(shè)。面對(duì)這些傳統(tǒng)基礎(chǔ)的缺失，新農(nóng)村文化建設(shè)何以開展？這是當(dāng)前不得不思考和面對(duì)的一個(gè)重要問題。

三、啟示與建議

農(nóng)村勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)變遷以及失衡現(xiàn)象在絕大多數(shù)西部經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)農(nóng)村已經(jīng)司空見慣。上述的李村案例只是西部農(nóng)村地區(qū)的一個(gè)代表，但是勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)變遷已經(jīng)對(duì)村落文化傳承產(chǎn)生了重要的影響，這一點(diǎn)不能視而不見。李村的案例給予我們很多的啟示和思考。當(dāng)前，要積極推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，不能僅僅以改善村落村民物質(zhì)條件作為主要指標(biāo)，同時(shí)要兼顧村落的文化建設(shè)。村落的文化建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)中不可或缺的重要組成部分。勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)變遷伴隨中國城鎮(zhèn)化的整個(gè)過程，是一個(gè)必然的過程，是無法回避的。但是在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的思想指導(dǎo)下，不但要深入推進(jìn)城鎮(zhèn)化，更要促進(jìn)農(nóng)村的繁榮發(fā)展，兩者不可偏廢。筆者認(rèn)為，在當(dāng)前形勢(shì)下，必須采取有力的舉措，以扭轉(zhuǎn)勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)失衡對(duì)村落文化建設(shè)造成的影響，具體可以從以下三個(gè)方面著手：

（一） 村級(jí)組織要正確引導(dǎo)村民繼承村落優(yōu)良的文化傳統(tǒng)

改革開放以來，村級(jí)組織的領(lǐng)導(dǎo)力和組織力都呈現(xiàn)弱化趨勢(shì)，人們對(duì)現(xiàn)有的村級(jí)組織缺乏足夠的認(rèn)同，由此導(dǎo)致村落的規(guī)范也隨之消解。雖然村級(jí)組織面臨“癱瘓”的風(fēng)險(xiǎn)，但是在一個(gè)村落社會(huì)中，它仍然可以作為一個(gè)組織發(fā)揮其引導(dǎo)作用，尤其在青壯年勞動(dòng)力缺位的情況下，對(duì)于村民的日常生活儀式，村級(jí)組織要充分動(dòng)員村落留守人員，形成合力，共同促進(jìn)儀式的順利進(jìn)行，為村落的和諧發(fā)展提供組織基礎(chǔ)。

（二） 成立留守婦女文化組織，開展豐富、健康的文化活動(dòng)

對(duì)于村落留守婦女群體而言，村級(jí)婦聯(lián)主任要與她們多交流，了解其思想動(dòng)態(tài)，引導(dǎo)她們學(xué)習(xí)一些科技知識(shí)，同時(shí)鼓勵(lì)成立婦女文化組織。在閑暇時(shí)，可以組織婦女開展文化活動(dòng)，例如秧歌，剪紙、手工刺繡等比賽，豐富其精神生活，以此遠(yuǎn)離迷信，形成良好的精神風(fēng)貌。在此基礎(chǔ)上，增強(qiáng)村民的認(rèn)同感和歸屬感，培育新型的互助合作精神。

（三）加強(qiáng)政府對(duì)村落的文化扶貧，重建村落文化空間

相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東部地區(qū)，中西部農(nóng)村公共資源是相當(dāng)匱乏的，而且在短時(shí)間內(nèi)不可能有較大改觀。對(duì)于諸如李村的西部村落要在短時(shí)間內(nèi)發(fā)育出一種新型的村落優(yōu)良文化，離不開政府扶貧部門的資金支持，最為重要的是，政府相關(guān)部門在農(nóng)村勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)變遷的現(xiàn)實(shí)情景下，能夠支持和建設(shè)村落公共文化中心，例如成立留守老人文化活動(dòng)中心、留守婦女文化活動(dòng)中心等，從而構(gòu)建村民的文化生活空間，重建村落“共同體”，增強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同感。

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