張曉寧

【摘要】大學(xué)語文作為一門人文素養(yǎng)課，有其自身的獨特性。文化性、藝術(shù)性應(yīng)是它的核心特點。因此，課程知識體系不像數(shù)理學(xué)科那樣有著嚴(yán)密的邏輯性，需要嚴(yán)格的知識系統(tǒng)的遞進(jìn)式訓(xùn)練。本文就大學(xué)語文教學(xué)展開分析研究。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)語文；教學(xué)；探析

【中圖分類號】G712 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

中國語文的藝術(shù)性很強(qiáng)，許多作品是性靈的抒寫，這一特征給教學(xué)帶來了極大空間，即使教學(xué)對象的知識基礎(chǔ)參差不齊，也可以站在一個較高的點上組織教學(xué)，重要的不是肢解這門學(xué)科的知識點，而是重在打開學(xué)生的心靈之門，引領(lǐng)學(xué)生自主地進(jìn)入一個人文藝術(shù)的佳境，徜徉其中，成為學(xué)習(xí)的主人。因此，要教好這門課，應(yīng)以一個宏大的文化作為背景，尊重教學(xué)主體，把學(xué)生視為富有靈性的文化的傳承載體，而不是看他們高考進(jìn)校的分?jǐn)?shù)來設(shè)計教學(xué)。這也許理想化一點，但確實是這門課的性質(zhì)使然。

老子哲學(xué)里的“知其白，守其黑”，說的是深知本性潔白，卻守持混沌昏黑的態(tài)勢。這是中國文化的特點，不僅是一種辯證思維，更是一種方法論。只要把持黑白間的比例的平衡和諧，就能守住美好。這一點在國畫里得到最好的展現(xiàn)。中國畫是“有無相生”之道的形象體現(xiàn)，筆墨的“有”和畫面的空白的“無”相互輝映才造就了國畫之美。建筑大師的偉大也在于知其奧妙。成功的建筑設(shè)計，不僅是設(shè)計的建筑漂亮，建筑后面的那片天空也要非常漂亮。中國文化的這一思維，對于我們教授中國語文實在是太重要了。

例如：教授《詩經(jīng)·擊鼓》一詩，得把《詩經(jīng)》背后的那片天空展現(xiàn)出來，再在《詩經(jīng)》的園地里去把持“擊鼓”一詩。

首先《詩經(jīng)》是詩，何為“詩”？“詩”有“詩心”，何為“詩心”？清詞人況周頤在《惠風(fēng)詞語》里有這樣生動精辟的闡述：

吾聽風(fēng)雨，吾覽江山，常覺江山風(fēng)雨外有萬不得已者在，

此萬不得已者即為詩心。詩心在風(fēng)雨江山之外。

“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”。詩是人類心靈的安頓和寄托。讀詩，就是進(jìn)入詩人的心靈。這一點是讀詩的核心。因此，教授《詩經(jīng)》之前要重點理解“詩心”之內(nèi)涵。這是《詩經(jīng)》背后的那片天空。學(xué)生明白了這一點，再來讀《詩經(jīng)》不會只見樹木不見森林了。

《詩經(jīng)》成詩于周代初年，到春秋中葉（約前1134—前597年），近六百年的詩經(jīng)總集。它多方面反映了西周盛世、衰亡、東周解體、列國爭強(qiáng)各歷史階段的社會現(xiàn)實，也多方面取得了藝術(shù)成就。對于這樣一部詩集，如何把持？在有限的兩個課時內(nèi)，實在需要有思維的智慧。

“知其白，守其黑”，深知《詩經(jīng)》之要義，守持具體的詩篇進(jìn)行解讀。

子曰：“《詩·三百》一言以蔽之，思無邪”。夫子的這句話對產(chǎn)生在三千年前的這部詩集的內(nèi)容作了全面的概括，讓學(xué)生理解了這句話，對于整部《詩經(jīng)》的內(nèi)容就有了明確的把握。以此來解讀具體的篇目應(yīng)是有了指導(dǎo)性作用。學(xué)生依據(jù)這一點應(yīng)該可以自主性地、思考文本主題，而不會偏離。例：《詩經(jīng)》開篇之作《關(guān)睢》：“窈窕淑女，君子好逑”，學(xué)生在“思無邪”的背景里會更為準(zhǔn)確地理解“樂得淑女以配君子”的美好情懷。何為“君子”？何為“淑女”？則有以“德”（人格）為尺度的定義?！笆缗睖亓级睾?，勤勞樸素，氣質(zhì)優(yōu)雅；“君子”德才兼?zhèn)?，慎獨有操守?！兑捉?jīng)》中這樣闡述：“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息?！睂W(xué)生再不會簡單而錯誤地認(rèn)為“有才的男子喜歡追求美貌的女子”。

又例：當(dāng)下教授的“擊鼓”一詩，“擊鼓其鏜，……我獨南行；從孫子中……不我以歸，憂心有忡”，在主題上學(xué)生很快理解主人翁（普通的古代士兵）厭惡戰(zhàn)爭、向往和平的自然樸素的人性追求，而不會誤解他是一個貪生怕死的逃兵。

賦、比、興是《詩經(jīng)》藝術(shù)上的表現(xiàn)手法。

“賦者，敷陳其事，而直言之也”；比者，以彼物比此物也；“興者，先言他物以引起所詠之物也?！痹谥v授某一具體篇目時，以此作為賞析的背景則能真正達(dá)到啟而能發(fā)，實施自主性學(xué)習(xí)。

蒹葭蒼蒼，白露為霜。 擊鼓其鏜，踴躍用兵。

所謂伊人，在水一方。 土國城漕，我獨南行。

——《蒹葭》 ——《擊鼓》

前者“比興”，后者用賦，一目了然。學(xué)生能將曾經(jīng)所學(xué)與當(dāng)下所學(xué)同時放在“賦、比、興”的表現(xiàn)形式上來比較解讀，融會貫通。

“知白守黑”的教學(xué)思維，運(yùn)用在教學(xué)上呈環(huán)形向外延伸態(tài)勢。

“擊鼓”——《詩經(jīng)》——“詩歌”，教授“擊鼓”，應(yīng)知《詩經(jīng)》，要知《詩經(jīng)》，應(yīng)知“詩”為何物？詩有“詩心”，“詩心”為何物？“詩心”在風(fēng)雨江山之外。

賞析詩得把握“言”、“象”、“意”之間的關(guān)系，以言造象，不盡之意在言象之外。這是關(guān)鍵所在。不了解就無法進(jìn)入詩的境界。詩歌的教學(xué)恰好印證了開頭就提到的；一位偉大的設(shè)計師，不僅是在設(shè)計一座建筑，而是塑造建筑背后的那片天空。解讀文本是這樣，解讀學(xué)生也是這樣。要守好課堂內(nèi)的學(xué)生，必須看到課堂外的那片天地。因此，要把學(xué)生作為一個有血有肉、有心靈的個體來看待，更要把學(xué)生作為未來的社會一員來看待。知其白，方能守其黑。這就要求教學(xué)立意要高遠(yuǎn)。引領(lǐng)一個學(xué)生了解社會的昨天、今天和明天。偉大的哲人，也是偉大的詩人，紀(jì)伯倫在他的名著《先知》中這樣論教授：“假如他真是大智，就不會命令你進(jìn)入他的智慧天堂，卻要引領(lǐng)你到自己心靈的門口”。我們教學(xué)的目的是打開學(xué)生的心智，尤其大學(xué)語文（中國語文）這門課，更應(yīng)站在傳統(tǒng)文化的高臺上，深謀遠(yuǎn)慮，知白守黑。

參考文獻(xiàn)

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（編輯：蔣東旭）