陳求知

拋開魯迅先生所謂的“杭育詩派”不論，在中國文學史上，詩歌有文字可考的源頭應該就是《詩經(jīng)》了，其作為中國詩歌之祖的地位恐怕無人質(zhì)疑，然而《詩經(jīng)》的四言體式長于抒情卻不適于敘事，在先秦以降漢語雙音詞增多的情況下，四言詩的“二二”式節(jié)拍很難滿足雙音詞與單音詞搭配的需要。詩體革新勢在必行?！冻o》的雜言體雖是一次詩體解放，但地域局限太過明顯。是時，樂府詩歌適時出現(xiàn)，積極推動了中國古代詩歌的嬗革。首先在形制上，其實現(xiàn)了向雜言詩和五言詩的過渡。東漢時，民間五言詩的創(chuàng)作深刻的影響了文人詩的創(chuàng)作體式。此后五言便成為魏晉南北朝詩歌的主要形式。其次在內(nèi)容上，其緣事而發(fā)的精神氣質(zhì)，則開啟了后世所謂文學現(xiàn)實主義的濫觴，不僅是對詩歌，還影響到了后世文學的方方面面。最后，在創(chuàng)作主體方面，民間詩歌創(chuàng)作從魏晉時期開始式微并退出歷史舞臺，精英文學的時代拉開了大幕。

樂府，本是管理音樂的政府機關。其主要職能是組織文人創(chuàng)作詩歌或?qū)γ耖g詩歌進行搜集整理以做演奏之用。其作品稱為歌詩。這和周以降的采詩制度非常相似，（只不過采詩并非是由專門的政府機構而是由專人負責）后者的直接成果就是《詩經(jīng)》。由于陜西秦始皇墓附近出土的編鐘上刻有“樂府”二字，所以學界一般認為樂府機關在秦代出現(xiàn)，然而秦代的樂府作品卻未見于任何典籍，所以通常我們所說的樂府指的還是漢樂府。據(jù)《漢書·禮樂志》載：“《房中祠樂》，高祖唐山夫人所作。……孝惠帝二年使樂府令夏侯寬備其簫管，更名曰《世安樂》?！边@應該是樂府有文字可考的最早起源了。到了漢武帝時，樂府的規(guī)模、職能被大規(guī)模擴充，設有令、音監(jiān)、游繳等各級官吏?！稘h書·藝文志》載：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦楚之風；皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風俗，知簿厚云?！边@使得許多散于民間口頭詩篇得以記錄保存。據(jù)《漢書·藝文志》的所載目錄，僅西漢樂府民歌就有一百三十八篇之多。但這些作品僅存篇目，不載歌詞?，F(xiàn)存的漢代民間樂府，最早見于南齊沈約所著《宋書·樂志》。

樂府真正成為一種詩體門類的名稱，是在魏晉六朝時期。沈約《宋書》載：“ 鮑照嘗為古樂府， 文甚遒麗?！?[3]梁代劉勰在《文心雕龍》中單立《樂府》篇。蕭統(tǒng)《昭明文選》在對所選錄的詩進行分類時， 也劃出“樂府”一門。但這一時期樂府采詩卻已越來越少。東晉之后，南北兩朝的統(tǒng)治者雖然又開始收集流傳在南、北方的民歌， 但此時采詩已經(jīng)不再是為了觀風俗、知簿厚，而僅僅是供上層統(tǒng)治者享樂之用。并且這時的“樂府詩”也有了與漢代“歌詩”不同的特色；南朝樂府詩以男女戀歌為主；而北朝樂府詩除了愛情詩之外，還有一些反映民間疾苦、戰(zhàn)亂苦難、邊塞風光及歌詠英雄的詩篇。這一時期，擬樂府也越來越多的出現(xiàn)，文人開始并利用樂府舊題寫作樂府詩，曹操開風氣之先，建安時期出現(xiàn)了以“三曹”為代表出現(xiàn)了一批作家。劉勰在《文心雕龍·樂府》中說：“曹 （子建）、（陸） 士衡咸有佳篇，并無詔伶人，故事謝絲管?！?可已看出，文人創(chuàng)作的“樂府詩”已與音樂無關了。這類并不入樂的樂府詩便被稱為“徒詩”并標志著樂府詩已發(fā)生了實質(zhì)上的變化。

隋唐以降，用樂府寫詩一直很盛行。其主要代表人物有張若虛、李白、杜甫、白居易等。其間的作品主要以七言為主，兼有雜言，樂與詩已處于了事實上的分裂狀態(tài)。這一時期值得一提的是南朝鮑照所創(chuàng)之“歌行體”以及杜甫、白居易所創(chuàng)之“新樂府”。所謂“歌行”，漢樂府舊題就已有之，如《病婦行》《孤兒行》《敕勒歌》等，而鮑照通過實踐將其充分消化吸收后自創(chuàng)格調(diào)。隨后唐代張若虛《春江花月夜》的出現(xiàn)，標志了這種體裁的正式形成。明代文學家徐師曾在《詩體明辨》中對“歌”、“行”及“歌行”作了如下解釋：“放情長言，雜而無方者曰歌；步驟馳騁，疏而不滯者曰行；兼之者曰歌行。

而所謂新樂府，是相對古樂府而言的?！稁熡言妭骼m(xù)錄》載：“白居易、元稹、張籍、王建創(chuàng)為新樂府，亦復自成一體?！?白居易將自己在擔任左拾遺時所創(chuàng)作的50多首詩編為《新樂府》。其特點有三：一是用新題。建安以來的作家們多因襲古題，內(nèi)容受限的同時文題往往也不協(xié)和。白居易卻創(chuàng)新題寫時事，故名“新題樂府”。二是寫時事。建安作家雖也自創(chuàng)新題，但多無關時事。而杜甫則開了既用新題，又寫時事的先河。白居易繼承其傳統(tǒng)，以新樂府美刺現(xiàn)實。三是不以入樂與否作為衡量標準。雖然從音樂角度看，新樂府詩是徒有樂府之名，但在內(nèi)容上其直接繼承了漢樂府的現(xiàn)實主義精神，是真正的樂府。新樂府運動由于前有杜甫開創(chuàng)，后有元結、顧況繼承，張籍、王建為先導，“元白”時期還明確地提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的理論，加之元、白大量的創(chuàng)作實踐，對當時以及后世都有很大影響。新樂府運動在貞元，元和年間與韓柳古文運動相繼磅礴于文壇，有著共同的社會原因。

明代吳訥《文章辨體》按音樂劃分將樂府劃分為九類：一，祭祀；二，王禮；三，鼓吹；四，樂舞； 五，琴曲；六，相和；七，清商；八，雜曲；九，新曲。馮定遠則在《鈍吟新錄》中則從寫作方式的角度將樂府分為：一，制詩協(xié)樂；二，采詩入樂；三，古有此曲；四，倚其聲而作詩；五，自制新曲；六，擬古；七，詠古題；八，新題樂府。這些分類大體上反映了樂府詩的傳演流變。

參考文獻：

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[3] （梁） 沈約. 宋書 [M ]. 北京： 中華書局，1974 .

[4] （齊） 劉勰. 文心雕龍 [M]. 上海： 上海古籍出版社，2008.