陳鳳姣

摘 要：“良師益友”型師生關(guān)系把以人為本的思想貫穿于整個(gè)教育活動過程，提倡的是一種民主、平等、友愛、合作的師生關(guān)系，是對傳統(tǒng)師生關(guān)系的一種創(chuàng)新，其本身也是一種教育活動。從“良師益友”型師生關(guān)系教育功能的內(nèi)涵及特點(diǎn)分析，來探索“良師益友”型師生關(guān)系的教育功能及其實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：“良師益友”型師生關(guān)系；教育功能；特點(diǎn)；實(shí)現(xiàn)

中圖分類號：G645 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）18-0354-02

“良師益友”型師生關(guān)系是理想的教育大廈得以建立的基石，是良好教育的內(nèi)在要求和當(dāng)然要素。在傳統(tǒng)的教育觀念里，師生關(guān)系被曲解為教育活動的衍生物，忽略了“良師益友”型師生關(guān)系本身的強(qiáng)大教育功能，其實(shí)它不僅僅是教育的一種手段，更是教育活動本身，具有豐富的教育功能和深刻的教育意蘊(yùn)。

一、“良師益友”型師生關(guān)系教育功能的內(nèi)涵及特點(diǎn)

胡錦濤同志在十六屆三中全會上提出“以人為本”，要求我們在新的歷史條件下要堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，因此，民主、平等的師生關(guān)系已經(jīng)成為了不可阻擋的潮流。而“良師益友”型師生關(guān)系無疑是順應(yīng)時(shí)代潮流的師生關(guān)系典范，“良師益友”型師生關(guān)系從堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀出發(fā)，弘揚(yáng)中國尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，從“良師”和“益友”兩個(gè)方面解讀和發(fā)掘新的思想理念。我國古代學(xué)者韓愈在《師說》中提出“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，也就是說“良師”可以傳道、授業(yè)、解惑；而“益友”為之啟思、篤行、導(dǎo)學(xué)，兩者相對獨(dú)立而又密不可分，前者是后者的基礎(chǔ)，而后者是前者的推進(jìn)，這是“良師益友”型師生關(guān)系教育功能的深刻內(nèi)涵。

“良師益友”型師生關(guān)系是對古代“尊師重教”優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，也是對現(xiàn)代“以人為本”教育思想的弘揚(yáng)，它是一種民主、平等、友愛、合作的師生關(guān)系。其本身就是一壺生命的酒，是一本經(jīng)典的書，是一種永恒的智慧，它的教育功能具有三個(gè)方面的特點(diǎn)，即滲透性、啟發(fā)性和實(shí)踐性。第一，滲透性是指“良師益友”型師生關(guān)系在教育過程中的滲透性。教育不是簡單的知識傳遞和灌輸，而是思想和精神的交流，是教師與學(xué)生之間靈魂的接觸，是教育活動中特殊的人際交往。通過這種親密無間的交往，師生間的文化、知識、道德、信仰等方面在潛移默化、潤物無聲中滲透、濡染。第二，啟發(fā)性是指“良師益友”型師生關(guān)系在交往中對師生的啟思、導(dǎo)學(xué)作用。正如魯潔先生指出的那樣：“在教育過程中，一堂課、一席話、一次交流一次學(xué)術(shù)活動……你都能體驗(yàn)到生命在人與人之間，在師生之間、同學(xué)之間、同行之間自由流淌，感受到他人的生命在你身上搏動，你自己也已經(jīng)活在他人的生命之中，生命在交融中騰飛?！盵1]也就是說，通過這種關(guān)系，能夠認(rèn)識自己，主動地進(jìn)行內(nèi)省與自察，進(jìn)而啟發(fā)自己完善與創(chuàng)新。第三，實(shí)踐性是強(qiáng)調(diào)教育活動“躬行”的態(tài)度?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”、“紙上得來終覺淺，心中悟出始知深”，“良師益友”型師生關(guān)系通過師生間的共同實(shí)踐，共同追求教育的最高目標(biāo)。

二、“良師益友”型師生關(guān)系的教育功能

1.解放學(xué)生的思想

聯(lián)合國教科文組織于1972年發(fā)表的《學(xué)會生存》這篇著名的報(bào)告中明確提出“教育即解放”的口號?！督逃?cái)富蘊(yùn)藏其中》這篇報(bào)告又有了新的見解：“教育的基本作用，似乎比任何時(shí)候都更在于保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運(yùn)而需要的思想、判斷、感情和想象方面的自由。”[2]也就是說教育是探索，是啟蒙，而不是宣傳和灌輸；是民主、平等地自由交流，而不是師道尊嚴(yán)的儼然和壓制。良好的教育是一種解放的力量，是心靈的交流。而“良師益友”型師生關(guān)系是解放學(xué)生思想的一劑良藥，只有教師放下高高在上的姿態(tài)，與學(xué)生民主、平等地對話交流，把與學(xué)生的關(guān)系從相互抵觸、相互防范中解放出來，從習(xí)俗、傳統(tǒng)、壓力的束縛中解脫出來，才能真正實(shí)現(xiàn)良好的教育。因此，“良師益友”型師生關(guān)系教育功能的發(fā)揮，對于解放學(xué)生的思想具有非常重要的作用。

2.培養(yǎng)學(xué)生的主體性道德人格

“主體性道德人格，即獨(dú)立、理性、自為、自由的道德人格，用描述性的話語來說，就是處變不驚、清醒從容、有所執(zhí)著、敢于擔(dān)待的道德人格?！盵2]它表達(dá)的是一種價(jià)值理想和追求，體現(xiàn)著做人的方向和人格標(biāo)準(zhǔn)，是對社會的安定與和諧，也是對“個(gè)體人”的道德尊嚴(yán)和人格尊嚴(yán)的肯定，是當(dāng)今教育的靈魂。我國古代偉大思想家、教育家就充分利用了“良師益友”型師生關(guān)系教育功能的滲透性和啟發(fā)性，在教育實(shí)踐中獲得了巨大的成功?！傲紟煛?，不僅傳道、授業(yè)、解惑，還以身教重于言教的方式，即以“益友”的角色來進(jìn)行啟思和導(dǎo)學(xué)，以教師高尚的道德情操溫潤學(xué)生的品德，使他們具有明敏的心靈、無畏的勇氣、堅(jiān)強(qiáng)的毅力和熱忱的信念，成為對社會有用的人?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”是孔子對教學(xué)的一則非常經(jīng)典的表述，也是他教育智慧的凝練，更是“良師益友”型師生關(guān)系中“益友”的導(dǎo)學(xué)、啟思的精華篇。因而，“良師益友”型師生關(guān)系是培養(yǎng)學(xué)生主體性道德人格的前提和基礎(chǔ)。

3.啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神

創(chuàng)新能力不僅是一個(gè)國家、一個(gè)民族富有生機(jī)與活力的前提條件，也是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展的標(biāo)志，是綜合國力的體現(xiàn)。我國學(xué)者秦志強(qiáng)對創(chuàng)新精神做了詩意的表達(dá)：“創(chuàng)新精神其實(shí)是一種游走型智慧生存方式，是不斷地探求人類求知境界的探險(xiǎn)精神，它本能地摒棄認(rèn)同任何一個(gè)正確答案，摒棄停泊于任何一個(gè)特定領(lǐng)域，摒棄遵奉于任何一個(gè)傳統(tǒng)規(guī)則?！币簿褪钦f不滿足于已有的結(jié)論，不迷信于公認(rèn)的權(quán)威，不屈服于外在的壓力而摒棄自己的主張和追求。其實(shí)，人生的最高追求是個(gè)性的自我實(shí)現(xiàn)，人生的創(chuàng)造性是人性的重要特質(zhì)，“良師益友”

型師生關(guān)系中的互動，可促進(jìn)教學(xué)的豐富性，促進(jìn)學(xué)生的邏輯性和非邏輯性思維的統(tǒng)一發(fā)展，提高學(xué)生思維活動的質(zhì)量，比如思維的敏捷性、靈活性、創(chuàng)造性、批判性、深刻性[3]。被稱為歸納法之父的蘇格拉底的教育活動就充分利用了“良師益友”型師生關(guān)系的啟發(fā)性，他從不簡單地告訴學(xué)生“正確答案”，而是通過提問題來激發(fā)學(xué)生思考，在積極的思維活動中達(dá)到對知識的領(lǐng)悟，通過師生的交往活動，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新潛能，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

三、“良師益友”型師生關(guān)系教育功能的實(shí)現(xiàn)

1.科學(xué)全面地認(rèn)識、利用“良師益友”型師生關(guān)系的教育功能

教育的本意在于“教”和“育”兩者功能結(jié)合，育是教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，教師和學(xué)生不僅僅是知識的授受關(guān)系，相反教師和學(xué)生的結(jié)合是為了學(xué)生的全面發(fā)展，以及兩者身心的一同成長?！傲紟熞嬗选毙蛶熒P(guān)系不僅僅是成功教育得以進(jìn)行的前提和必然要素，其本身也具有意義非凡的教育功能，它具有滲透性、啟發(fā)性和實(shí)踐性的特點(diǎn)，它不是近年來新生的師生關(guān)系模式，而是早在兩千多年前我國學(xué)者孔子就已經(jīng)成功實(shí)踐并取得偉大成就的，是經(jīng)過長期歷史洗淘和一代又一代人實(shí)踐檢驗(yàn)的真理?！傲紟熞嬗选毙蛶熒P(guān)系是一種心與心的交流，是一種滋潤，也是一本經(jīng)典的老書，品讀“良師益友”型師生關(guān)系這一本充滿智慧的老書，你會一次次受感動、受啟發(fā)，然后感悟生命的真諦，是生命回響的交流。我們在科學(xué)全面地認(rèn)識它的同時(shí)，要像孔子或者蘇格拉底一樣能夠充分利用、落實(shí)貫徹到現(xiàn)實(shí)教育中來，讓智慧能為我所用，能為社會創(chuàng)造財(cái)富。

2.將“良師益友”型師生關(guān)系的教育功能貫徹到整個(gè)校園教育活動中

“良師益友”型師生關(guān)系是師生平等對話、民主協(xié)作、教學(xué)相長的新型師生關(guān)系，是現(xiàn)代人本主義教育思想的客觀要求；“良師益友”型校園文化是教師和學(xué)生自尊自信，民主、自由、尊師愛生的和諧校園文化，是學(xué)校教師觀、學(xué)生觀、師生觀、育人觀的體現(xiàn)和升華?！傲紟熞嬗选毙蛶熒P(guān)系的建立不僅僅是學(xué)生與教師的問題，而是正個(gè)學(xué)校乃至社會的共同問題，同樣，“良師益友”型師生關(guān)系教育功能的實(shí)現(xiàn)也不僅僅是個(gè)人的問題，而是整個(gè)學(xué)校必須認(rèn)真貫徹落實(shí)的問題，是關(guān)系到教育是否得以理想實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵?！懊顭o法完成改革”，任何教育改革都需要新的技能、動力、熱忱和洞見，光靠指令是不可能實(shí)現(xiàn)的，所以“良師益友”型師生關(guān)系的教育功能的貫徹實(shí)施至少也需要整個(gè)學(xué)校所有人的共同努力才能實(shí)現(xiàn)，只有把它提到校園教育的日程上來，才能真正發(fā)揮它的效用。

總之，“良師益友”型師生關(guān)系能經(jīng)久而不衰，成為當(dāng)今師生關(guān)系建設(shè)的重要典范，其本身的教育功能也是不容小覷的。它的滲透性、啟發(fā)性、實(shí)踐性為教育活動提供了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和后盾，忽視其教育功能也就是將它從教育活動中分離出來，就失去了它的本意，也就無法真正實(shí)現(xiàn)“良師益友”型師生關(guān)系的建立。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“教育是人與人心靈上的最微妙最靈敏的相互接觸?！盵4]也就是說，通過“良師益友”型師生關(guān)系的實(shí)踐活動，通過其本身的教育功能，師生之間才能達(dá)到心靈互通，形成穩(wěn)定、默契的師生關(guān)系，達(dá)到教育功能的實(shí)現(xiàn)與超越。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯潔.南京師范大學(xué)：一本用生命打開的教育學(xué)[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2002，（4）：10-11.

[2]肖川.教育的理想與信念[M].長沙：岳麓書社，2004：25-77.

[3]李萍.試述構(gòu)建良好和諧師生關(guān)系在學(xué)校教育及教學(xué)中的重要性[J].云南財(cái)貿(mào)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（21）：455.

[4]蘇霍姆林斯基.關(guān)于教育倫理學(xué)的一封信[J].教育研究，1986，（1）：78.