孟福來(lái) 周明鑒

一個(gè)學(xué)校的語(yǔ)文課程應(yīng)該根據(jù)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的差異而具有獨(dú)特的個(gè)性。我們要培養(yǎng)的是熱愛(ài)祖國(guó)、忠于民族、對(duì)民族的建設(shè)和發(fā)展有影響、有作為、有貢獻(xiàn)的各民族的建設(shè)者和接班人，要培養(yǎng)的是有民族情懷、社會(huì)擔(dān)當(dāng)、才能卓越、人文見(jiàn)長(zhǎng)的“民族的精英，國(guó)家的棟梁”，因此，我們的語(yǔ)文課程力求凸顯民族文化的張力。

構(gòu)建具有民族文化張力的語(yǔ)文課程，要通過(guò)語(yǔ)文課堂及語(yǔ)文活動(dòng)來(lái)提高不同民族文化群體的學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使其既強(qiáng)化對(duì)自身民族文化的認(rèn)同，自覺(jué)維護(hù)自身的文化傳統(tǒng)，又尊重其他文化形態(tài)，了解、尊重不同族群文化。在這種語(yǔ)文課程中，我們要堅(jiān)持一個(gè)理論，固化兩種模式，利用三種資源。

堅(jiān)持一個(gè)理論——多元文化教育理論

多元文化教育理論源于1924年美國(guó)學(xué)者霍勒斯·卡倫正式提出的“文化多元論”。該理論認(rèn)為在一個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)民族群體都可以保留本民族的語(yǔ)言和傳統(tǒng)文化，與此同時(shí)，他們也應(yīng)融入到國(guó)家的共享語(yǔ)言文化中去。因而，多元文化教育者把“使屬于不同文化、人種、宗教、社會(huì)階層的集團(tuán)學(xué)會(huì)保持和平與協(xié)調(diào)互相之間的關(guān)系從而達(dá)到共生”作為根本目標(biāo)。這正是民族文化張力的體現(xiàn)。

多元文化教育理論一經(jīng)引入便引起了很大的反響，作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中國(guó)同樣面臨著如何處理國(guó)家一體化與民族文化多元化的關(guān)系、漢民族和其他民族的關(guān)系、普適性知識(shí)和民族知識(shí)文化的關(guān)系等問(wèn)題。多元文化教育理論恰恰從教育方面對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了回答，而這對(duì)中國(guó)民族基礎(chǔ)教育尤其有指導(dǎo)意義。

基于此，我們認(rèn)為民族中學(xué)的語(yǔ)文課程應(yīng)該在新課標(biāo)的基礎(chǔ)上，結(jié)合多元文化教育理論，走出自己的特色。首先，課堂的組織者語(yǔ)文教師既要由衷地?zé)釔?ài)本民族的傳統(tǒng)文化，為學(xué)生做出示范，又要理解、尊重其他文化，給學(xué)生樹(shù)立榜樣；要對(duì)每個(gè)學(xué)生的不同文化背景及各民族、群體的歷史與文化有充分的了解，既利用生動(dòng)活潑的方式培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，弘揚(yáng)和培育民族精神，增強(qiáng)民族創(chuàng)造力和凝聚力，又能從多元文化的角度巧妙避開(kāi)各民族的“避諱”，尊重民族的特殊性。其次，語(yǔ)文課程中要根據(jù)各民族學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)的差異性，對(duì)來(lái)自不同文化背景的學(xué)生要持正向的態(tài)度和期望，尊重其獨(dú)特的天賦、能力及學(xué)習(xí)風(fēng)格，并提供各種機(jī)會(huì)以幫助學(xué)生提高自己的能力。再次，在語(yǔ)文課堂中，要更加深入地運(yùn)用對(duì)話(huà)方式，使教師和學(xué)生雙方從各自的理解出發(fā)，以語(yǔ)言為中介，以交往、溝通為實(shí)踐旨趣，促進(jìn)雙方取得更大視界融合，使教師由文化權(quán)威轉(zhuǎn)為文化使者，杜絕用主體民族或主流文化的標(biāo)準(zhǔn)判斷非主流文化或主體民族的傳統(tǒng)。在開(kāi)展語(yǔ)文活動(dòng)時(shí)，還要把各民族文化因素主動(dòng)地融入教學(xué)策略、課程、教學(xué)方法、教學(xué)材料、考試和組織模式中。

固化兩種模式——學(xué)生自由表達(dá)模式和表達(dá)專(zhuān)題課模式

課前三分鐘演講是很多語(yǔ)文教師都采用過(guò)的模式，構(gòu)建具有民族文化張力的語(yǔ)文課程，同樣要在這三分鐘演講中見(jiàn)成效。在這三分鐘里，要求少數(shù)民族學(xué)生不借助圖片、課件等資料，單純利用口語(yǔ)表達(dá)向其他同學(xué)介紹自己民族文化或者家鄉(xiāng)文化。一方面鍛煉學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力，因?yàn)榭谡Z(yǔ)交際是在一定的語(yǔ)言情境中相互傳遞信息、分享信息的過(guò)程，是人與人之間交流和溝通的基本手段，在口語(yǔ)交際中也體現(xiàn)出人的文明態(tài)度和修養(yǎng)。另一方面，表達(dá)的內(nèi)容為語(yǔ)文課堂提供了多元化的文化資源，增強(qiáng)了演講同學(xué)的民族自豪感，培養(yǎng)了學(xué)生傾聽(tīng)、欣賞其他民族文化的優(yōu)良品質(zhì)。同時(shí)，這更是一種文化的傳承。作家馮驥才說(shuō)：“文化似乎不直接關(guān)系國(guó)計(jì)民生，但卻直接關(guān)聯(lián)民族的性格、精神、思想、言語(yǔ)、氣質(zhì)。抽出文化這根筋，一個(gè)民族將成植物人。”這短短的三分鐘，其實(shí)擔(dān)當(dāng)起民族文化、民族精神傳承的重大使命。

每周一節(jié)表達(dá)專(zhuān)題課，基于中央民族大學(xué)附屬中學(xué)社會(huì)實(shí)踐大課堂的活動(dòng)內(nèi)容。為了不斷增強(qiáng)學(xué)生對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感、民族的自豪感、社會(huì)的責(zé)任感，民大附中開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐大課堂的活動(dòng)，讓學(xué)生走出校園，走進(jìn)北京，走進(jìn)社會(huì)。這種潤(rùn)物無(wú)聲的教育方式，更是構(gòu)建具有民族文化張力的語(yǔ)文課程中極其重要的課程資源。學(xué)生在大課堂活動(dòng)中的感悟，在“語(yǔ)文”的加工下，成為展示自己思想深度、寫(xiě)作能力、口才技巧、自信品質(zhì)的作品，并在表達(dá)專(zhuān)題課上進(jìn)行風(fēng)采展示。在與同學(xué)的交流中，在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力勢(shì)必得到提高，同時(shí)也達(dá)到了引領(lǐng)各民族學(xué)生互通有無(wú)、和諧相處、共同發(fā)展的目的。

利用三種資源——重視教材資源、開(kāi)發(fā)讀本資源、拓展社會(huì)資源

重視教材資源。在現(xiàn)行語(yǔ)文教材中，有很多能夠培養(yǎng)學(xué)生民族文化張力的寶貴資源，如人教版必修五《邊城》，可以帶動(dòng)學(xué)生思考苗族文化、苗族文學(xué)，并為進(jìn)一步梳理各民族優(yōu)秀作家作品提供了契機(jī)，這就是利用課文來(lái)帶動(dòng)民族文學(xué)思考與研究。而簡(jiǎn)單梳理語(yǔ)文課文中涉及的與少數(shù)民族相關(guān)的歷史、地理常識(shí)，也可以起到增強(qiáng)民族的自豪感，增強(qiáng)中華民族作為統(tǒng)一整體的凝聚力的作用。在教學(xué)內(nèi)容上，也盡量提供更加貼近各少數(shù)民族的生活經(jīng)驗(yàn)的例子，利用不同文化中的事例、數(shù)據(jù)和信息來(lái)闡述基本概念和原則。

開(kāi)發(fā)讀本資源。讀本是語(yǔ)文教學(xué)中有力的輔助材料，目前人教課標(biāo)版教材為針對(duì)語(yǔ)文必修課程配置了五本讀本，基本上滿(mǎn)足了語(yǔ)文課程的拓展性。但是，對(duì)于培養(yǎng)有民族情懷、社會(huì)擔(dān)當(dāng)、才能卓越、人文見(jiàn)長(zhǎng)的“民族的精英，國(guó)家的棟梁”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。中央民族大學(xué)附屬中學(xué)的語(yǔ)文課不僅要提升學(xué)生基本的語(yǔ)文素養(yǎng)，還應(yīng)該著力提升學(xué)生對(duì)本民族文化、民族文學(xué)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)接受其他民族的民族文化與民族文學(xué)。因而，民族中學(xué)語(yǔ)文課程擁有一套自己的少數(shù)民族作品讀本十分重要。

少數(shù)民族作品的資源非常豐富，諸如古代有元好問(wèn)、李贄、曹雪芹、蒲松齡等優(yōu)秀的少數(shù)民族作家，近現(xiàn)代則更有老舍、沈從文、白先勇、葉廣岑、趙玫等，他們?cè)谛≌f(shuō)、戲劇、詩(shī)歌、散文等領(lǐng)域創(chuàng)作出了一大批有影響的作品，在把少數(shù)民族文學(xué)提高到一個(gè)新層次和高度的同時(shí)，也為中國(guó)文學(xué)貢獻(xiàn)了力量。他們的作品中有對(duì)民族風(fēng)情的描繪，有對(duì)民族文化的依戀，有對(duì)民族精神內(nèi)涵的獨(dú)特解讀，也包含著對(duì)異質(zhì)文化本能而虔誠(chéng)地恪守自我、抵御干擾、竭力認(rèn)同本民族的文化屬性的深刻思考。通過(guò)品讀此類(lèi)優(yōu)秀的作品，尤其是體味其中的民族文化因素，對(duì)提高學(xué)生的民族榮譽(yù)感、認(rèn)同感、吸取其中的優(yōu)秀民族文學(xué)因子，為自己的寫(xiě)作創(chuàng)新提供方法借鑒有著重要作用。

拓展社會(huì)資源。社會(huì)是人生的大課堂，民族中學(xué)的語(yǔ)文課程要拓展更寬廣的領(lǐng)域。諸如，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注以“駿馬獎(jiǎng)”為代表的少數(shù)民族優(yōu)秀文學(xué)作品，將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中與文學(xué)相關(guān)的內(nèi)容引入語(yǔ)文課堂，等等。

編輯 吳君