常達(dá)偉

摘 要：經(jīng)濟(jì)與道德是一個問題的兩個方面，在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，經(jīng)濟(jì)與道德之間的邏輯關(guān)聯(lián)尤為顯現(xiàn)，對此應(yīng)對二者本身作價值論證。從微觀經(jīng)濟(jì)的視角分析經(jīng)濟(jì)活動中的道德問題，說明經(jīng)濟(jì)與道德在價值層面是辯證統(tǒng)一、互為依存的，市場經(jīng)濟(jì)也是道德經(jīng)濟(jì)，所以推進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行和發(fā)展，必須要建立起與之對應(yīng)的道德上層建筑。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)行為；“經(jīng)濟(jì)人”；道德；價值

中圖分類號：F12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）06-0011-03

一定的經(jīng)濟(jì)體制需要建立怎樣的道德規(guī)范，這不取決于人們的主觀意愿，而是取決于經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的客觀要求。正如恩格斯所說：“人們是‘從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念的，道德‘歸根到底都是當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”[1] 通常我們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)和道德是兩個互不相關(guān)的領(lǐng)域，但實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)和道德始終是相互依存的。道德從本質(zhì)上說是經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，而經(jīng)濟(jì)也并非是沒有價值目標(biāo)的自然現(xiàn)象，任何經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)中都內(nèi)涵著相應(yīng)的道德目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)是目的與具有可供選擇的用途的稀少手段之間關(guān)系的人類行為[2]，道德是一種有利于社會及他人的行為規(guī)范，在哲學(xué)層面它將被提升為人內(nèi)心情感的一種滿足，這就說明了道德也是具有效用性的，因而我們可以利用經(jīng)濟(jì)的與道德的效用這一共通點(diǎn)，證明經(jīng)濟(jì)與道德二者之間具有內(nèi)在的一致性，所以，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須要遵循道德的要求。

一、經(jīng)濟(jì)行為主體的道德分析

經(jīng)濟(jì)與利益是社會運(yùn)行的條件和目標(biāo)，是人們生活的核心內(nèi)涵，也是人們社會活動、社會工作注意力的焦點(diǎn)及行為動力所在[3] 。對于市場經(jīng)濟(jì)的形態(tài)而言，勞動產(chǎn)品表現(xiàn)為商品的形式，或者是商品的價值形式，可以說這就是組成該形態(tài)的細(xì)胞形式。在經(jīng)濟(jì)形態(tài)的運(yùn)動中，涉及人的經(jīng)濟(jì)范疇是由一定的人來承擔(dān)的。在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)層面，經(jīng)濟(jì)范疇人格化之中蘊(yùn)涵著“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”之間的互動關(guān)系，經(jīng)濟(jì)范疇人格化表現(xiàn)為物的人格化和人格的物化。在市場經(jīng)濟(jì)的活動中，經(jīng)濟(jì)活動和道德作用之間有著相互作用的能動關(guān)系，而經(jīng)濟(jì)范疇人格化使得這種能動關(guān)系更具體化。

1776年問世的《國富論》中，作者亞當(dāng)·斯密成功繼承了前人的研究成果，創(chuàng)造性地使“經(jīng)濟(jì)人”這一概念成為一種真正的社會經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，并賦予它嶄新的價值?？梢哉f，是斯密第一次把最初以道德哲學(xué)問題形式出現(xiàn)的利己與社會利益之間的關(guān)系問題轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。作為經(jīng)濟(jì)行為的主體，從“經(jīng)濟(jì)人”的觀念出發(fā)，人之所以擁有自利的屬性，是因?yàn)樗恢糜谪浽聪鄬ο∪钡牟⑶冶舜烁偁幍纳鐣h(huán)境里面，在追求自身利益的過程中，人們往往存在機(jī)會主義的行為傾向。在這個意義上說，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的道德現(xiàn)象，不過是以人的經(jīng)濟(jì)行為作為載體而表現(xiàn)出來的道德，是道德的一種具體的、特殊的表現(xiàn)形式[4] 。在斯密看來，當(dāng)時的英國正在逐漸走向一種“進(jìn)步的社會”，在這種社會中，高質(zhì)量的生活標(biāo)準(zhǔn)由上而下普及全民，激勵人們努力工作的是豐富的商品和較高的工資，而非貧苦的生存壓迫。對于斯密的這一見解，很多人指責(zé)他是給無限追求物質(zhì)享受的貪婪帶上美麗的光環(huán)。對此斯密認(rèn)為，人們對自身經(jīng)濟(jì)利益的追求，有利于促進(jìn)人培養(yǎng)自身的可貴品質(zhì)，有利于社會財富的增加和文明的進(jìn)步，還有利于維護(hù)社會秩序和推動社會制度的變革。

人是一切社會屬性的總和，“經(jīng)濟(jì)人”則是人類理性對自身屬性進(jìn)行抽象思維的產(chǎn)物?！敖?jīng)濟(jì)人”是一個抽象的概念，通過對人的具體經(jīng)濟(jì)活動的考察，揚(yáng)棄人在經(jīng)濟(jì)活動中的非本質(zhì)屬性，抽象概括出它的具有普遍性的本質(zhì)屬性；“經(jīng)濟(jì)人”也是一個具體的概念，它能夠充分體現(xiàn)每個參與經(jīng)濟(jì)活動的人的行為的多樣性，能夠說明人的經(jīng)濟(jì)活動的普遍本性。黑格爾指出：“概念在個別中既在自身中，而由于個別性，它又將在自身之外，并進(jìn)入現(xiàn)實(shí)。”[5] 因而，“經(jīng)濟(jì)人”這一概念包含著豐富的人的經(jīng)濟(jì)活動的具體內(nèi)容。在市場經(jīng)濟(jì)中，人實(shí)踐經(jīng)濟(jì)活動的根本目的無論從動機(jī)上還是效果上都是為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，并且力求以最小的投入得到最大的經(jīng)濟(jì)回報，這一目的反映了人從事經(jīng)濟(jì)活動的本質(zhì)屬性，而這種本質(zhì)屬性的人格化就是“經(jīng)濟(jì)人”。

二、經(jīng)濟(jì)邏輯在道德分析中的體現(xiàn)

道德是一種有利于社會或群體的生存及發(fā)展的行為規(guī)范，不管它是自然篩選的結(jié)果，還是人類理性選擇的結(jié)果，它的形成以及發(fā)展需要遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，這就是道德與經(jīng)濟(jì)之間的內(nèi)在一致性。經(jīng)濟(jì)行為的實(shí)踐過程并不存在于單純的倫理道德的活動中，但是實(shí)踐每一經(jīng)濟(jì)行為都體現(xiàn)著一定的倫理價值和道德精神。任何道德規(guī)范的產(chǎn)生、存在以及發(fā)展的客觀基礎(chǔ)，都是以社會物質(zhì)生活的產(chǎn)生方式表現(xiàn)出來的社會存在，理論層面，經(jīng)濟(jì)行為在實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價值的同時也應(yīng)當(dāng)具有一定的道德價值。

正像所有的動物都為快樂所向?qū)б粯樱瑹o論人的發(fā)展比動物高級多少，也是在追求快樂滿足的過程中實(shí)現(xiàn)自身的生存與發(fā)展的，不同的是人可以憑借其獨(dú)有的理性對滿足程度作以比較。在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，把消費(fèi)者在消費(fèi)商品時得到的滿足程度稱為效用，是對商品使用價值的主觀評價，它或者是對人自身生理需求的滿足，抑或是對人心理層面的一種體現(xiàn)。商品效用具有邊際遞減的規(guī)律，其原因在于，從人的生理和心理角度看，隨著相同商品的連續(xù)增加，人們從每一單位商品消費(fèi)中得到的滿足程度是遞減的[6]。該規(guī)律具有普遍意義，即社會對某種物品或行為的評價也會隨著其對該物品或行為的擁有而增加，以及該物品或行為的普及而減少。消費(fèi)者行為實(shí)踐效用最大化，要使得消費(fèi)某一商品的邊際效用等于他付出貨幣的邊際效用，此時實(shí)現(xiàn)總效用的最大化，即消費(fèi)者均衡的狀態(tài)，人們從商品上獲得的內(nèi)在滿足通過貨幣的支付而取得了外在的表現(xiàn)形式。這一規(guī)律同樣表現(xiàn)在人們的行為上，從道德行為的付出上得到等量的內(nèi)在滿足，付出越多的人就得到的越多，沒有付出的人也就沒有得到，道德行為的付出也成為人們內(nèi)在滿足的外在形式。

微觀經(jīng)濟(jì)中的長期函數(shù)和短期函數(shù)也體現(xiàn)在人們實(shí)現(xiàn)滿足程度的過程之中?？梢钥隙ǖ氖牵话闱闆r下人們既會考慮行為的短期效用，也會有考慮行為長期效用的傾向。但是卻往往因?yàn)檎T惑而看不到未來的利益所在，就算有看到也因陷于“路徑依賴”[7]或無奈的情況下顧不得考慮未來，這是一種非可持續(xù)發(fā)展的做法。如此只顧眼前利益，其所得的不論是外在利益還是內(nèi)心的快樂程度，都是有限而短暫的。拓展到道德領(lǐng)域，更多不道德的選擇不是由于人們只為追求自身利益，而是因?yàn)樗麄兺豢紤]現(xiàn)在的收益而不顧明天的所得?？梢哉f，若是在人們的效用函數(shù)中加入長期效用這一自變量，那人們的非道德選擇將會大為減少。在商品經(jīng)濟(jì)活動中，很多企業(yè)都意識到強(qiáng)調(diào)品牌信譽(yù)建設(shè)的重要性，例如海爾“真誠到永遠(yuǎn)”、“信念、信賴、信心，中信銀行”等?！罢l要生產(chǎn)商品，他就不僅要生產(chǎn)使用價值，而且要為別人生產(chǎn)使用價值，即社會的使用價值。”[8] 雖然在品牌信譽(yù)建設(shè)上有較大支出，前期的銷售可能無法提供凈利潤的回報，但是隨著產(chǎn)品交易規(guī)模的擴(kuò)大，信譽(yù)品牌產(chǎn)品的銷量將持續(xù)增長，相比較粗工濫造、以次充好的企業(yè)，信譽(yù)品牌將占有比例較大的市場份額和穩(wěn)定的購買群體，企業(yè)收益也會持續(xù)增加。

三、市場經(jīng)濟(jì)的道德存在

美國倫理學(xué)家諾蘭有說過：“每一種經(jīng)濟(jì)體制都有自己的道德基礎(chǔ)，或至少有自己的道德含義?！盵9] 縱覽世界近代經(jīng)濟(jì)史，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)歷了原始的、不發(fā)達(dá)的和發(fā)達(dá)的幾個階段，與其他任何社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)相同，市場經(jīng)濟(jì)有自己內(nèi)在的一套道德準(zhǔn)則，而且是具有一定的相對獨(dú)立性的。市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是一種交換經(jīng)濟(jì)，在大多數(shù)情況下，一方的所得都必須經(jīng)由相應(yīng)的付出，這樣就決定了參與市場經(jīng)濟(jì)的人的利益既有矛盾對立的一面，又有協(xié)調(diào)合作的一面?？梢哉f，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)，并非極端的利己主義，而是利己與利他相結(jié)合的互利主義?！罢嬲钜粋€經(jīng)濟(jì)學(xué)家的不僅是作為一個社會企業(yè)家的贏利熱情，而是這種他在探索中發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理想和道德理想的一致性?！盵10] 因此，權(quán)利平等、自由競爭、公平交易、誠實(shí)守信等等便構(gòu)成了市場有序運(yùn)作的基本道德觀念。

改革開放以來，中國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)日益發(fā)展壯大，但是從根本上說中國的市場經(jīng)濟(jì)是不完善、不成熟的，不僅是外部的法律法規(guī)不健全，更有市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的自我運(yùn)行機(jī)制未能形成。隨著中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會等領(lǐng)域的發(fā)展和體制轉(zhuǎn)軌，隨之而產(chǎn)生了一些道德敗壞、誠信缺失等不可爭的事實(shí)，改革使得人們在追求發(fā)展的過程中趨向于拜金主義，人與人之間的關(guān)系變成赤裸裸的金錢關(guān)系。少數(shù)人利欲熏心，妄圖利用別人的信任而進(jìn)行坑蒙拐騙以取得不義之財；很多企業(yè)唯利是圖地把有損消費(fèi)者生命安全的產(chǎn)品投放到市場，如雙匯“瘦肉精”火腿、三鹿“三聚氰胺”奶粉……這些行為嚴(yán)重違背信用準(zhǔn)則，破壞了市場的秩序，也損害了消費(fèi)者的切身利益。

在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育逐步成熟的歷史進(jìn)程中，信用與反信用的矛盾沖突中，最終必然確立市場經(jīng)濟(jì)的基本道德觀念——信用，從其深層分析，乃在于價值規(guī)律、供求規(guī)律、競爭規(guī)律形成的一種合力，一種客觀上的市場制衡機(jī)制，這就是優(yōu)勝劣汰[11] 。市場經(jīng)濟(jì)的道德是由“經(jīng)濟(jì)人”謀求利益最大化的思維發(fā)展演變而來的，在自己的利益能夠得到實(shí)現(xiàn)和保障的前提下，做好事的行為能夠上升為情感的需要，從而符合實(shí)踐者的利益追求，這種實(shí)現(xiàn)具有雙贏乃至多贏的性質(zhì)，也使得市場經(jīng)濟(jì)的道德具有相對可靠的成長性。

在經(jīng)濟(jì)活動中追求利益最大化的同時兼顧社會道德的問題可以概括為義利關(guān)系的互動，可以說義利關(guān)系是任何經(jīng)濟(jì)活動都無法回避的貫穿始終的問題，二者之間有其沖突的一面，在經(jīng)濟(jì)活動中表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)價值與道德價值的沖突，“勞動產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的?！盵8] 由于兩種價值在動機(jī)、結(jié)果和影響等層面并不一致，往往使經(jīng)濟(jì)人行為偏向拜金主義；二者也有其協(xié)調(diào)的一面，義與利并非完全對立，而是與正當(dāng)?shù)睦媸呛椭C一致的，它創(chuàng)造了人們實(shí)現(xiàn)正當(dāng)利益的價值空間，也提供了人們實(shí)現(xiàn)正當(dāng)利益的價值導(dǎo)向。

四、結(jié)語

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)是一種利益導(dǎo)向經(jīng)濟(jì)，所有的經(jīng)濟(jì)活動都是以追求利潤為目的，如此就會產(chǎn)生競爭—擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)?！黾臃e累—開拓市場，從而最終推動整個社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。斯密的這一理解是詮釋“利益動力論”的經(jīng)典，改革開放三十年多來，中國社會經(jīng)濟(jì)的巨大變化也印證了利益的無窮動力。

正是因?yàn)橛辛巳绱艘罁?jù)，利益的道德意義愈來愈被人們所肯定。遵照市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作方式和機(jī)制，利他的行為同時具有利己的意義，只要人們選擇并重復(fù)利他的行為，逐漸就會形成一種社會預(yù)期——只要利他就能利己。現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的實(shí)踐已證明，市場經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展是人類社會演進(jìn)不可逾越的階段。市場經(jīng)濟(jì)將把我們引入一個更加自由、富裕、文明，更加符合道德的社會[12]。與此同時，社會對于利他的充分肯定不只是金錢，更多則體現(xiàn)為一種尊重，后者帶來的情感愉悅不亞于甚至可以超過金錢增加的滿足。這種行為動機(jī)的演變，表明人們選擇實(shí)現(xiàn)自身利益的方式能夠引導(dǎo)他們走向一種情感的升華，無論他們初始的行為動機(jī)具有多大的功利性。

綜上而言，一旦整個社會形成某種價值標(biāo)準(zhǔn)和道德情感，它就會成為一種獨(dú)立的精神力量，在這種社會主流價值和道德標(biāo)準(zhǔn)的約束下及引導(dǎo)下，市場經(jīng)濟(jì)的行為主體都會在追求利益最大化的過程中實(shí)現(xiàn)自己的道德價值。在繼續(xù)推進(jìn)中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中，我們?nèi)匀灰霌P(yáng)民族精神，崇尚共同理想，利益創(chuàng)造的追求可以催生人們的責(zé)任意識和對事業(yè)的使命感。此種源于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而又包含理想價值導(dǎo)向的利益創(chuàng)造的追求，正是我們社會主義市場經(jīng)濟(jì)所迫切需要的倫理道德精神。