許勝國(guó)

一、什么是語(yǔ)文人格教育

人格，是以個(gè)體內(nèi)的先天遺傳特點(diǎn)為生理?xiàng)l件，在社會(huì)化進(jìn)程中形成的人的行為相對(duì)穩(wěn)定的傾向性，是具有動(dòng)力一致性和連續(xù)性的相對(duì)穩(wěn)定的“自我”，是人的思想品德素質(zhì)、文化素質(zhì)、身心素質(zhì)以及由此派生的氣質(zhì)、風(fēng)度、性格、精神、修養(yǎng)、創(chuàng)造性、人際關(guān)系、世界觀諸方面的總和。俄國(guó)教育家烏申斯基說(shuō)過(guò)：“在教育中一切都以教育者的人格為基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥腥烁癫拍苡绊懭烁?，只有人格才能形成性格?！?/p>

所謂語(yǔ)文人格教育是語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中有意識(shí)、有計(jì)劃地結(jié)合語(yǔ)文知識(shí)傳授、語(yǔ)文能力培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生實(shí)施人格教育的活動(dòng)。這一活動(dòng)是在語(yǔ)文教師指導(dǎo)下，師生共同創(chuàng)設(shè)育人環(huán)境，在語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文技能學(xué)習(xí)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)健康人格塑造。語(yǔ)文教學(xué)中有著非常豐富的人格教育因素，文質(zhì)兼美的語(yǔ)文教材比之其他教材有著得天獨(dú)厚的育人因素，能陶冶人的情操。語(yǔ)文教學(xué)中的邏輯思維因素有助于優(yōu)化學(xué)生人格中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)；語(yǔ)文教學(xué)中的倫理道德因素有助于優(yōu)化學(xué)生人格中的倫理結(jié)構(gòu)；語(yǔ)文教學(xué)中的審美因素有助于優(yōu)化學(xué)生人格中的審美結(jié)構(gòu)。確立強(qiáng)化學(xué)生在語(yǔ)文教學(xué)中的主體地位有助于培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)，結(jié)合作文教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生健康、豐富的情感，讓學(xué)生參與閱讀規(guī)律的研究，有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神。在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的健康人格，既是發(fā)展人的個(gè)性的需要，也是語(yǔ)文教學(xué)自身的需要，離開(kāi)了人的情意開(kāi)發(fā)，語(yǔ)文能力的培養(yǎng)不可能真正實(shí)現(xiàn)。

二、語(yǔ)文人格教育的終極目標(biāo)

要進(jìn)行語(yǔ)文人格教育必須明確語(yǔ)文人格教育的目標(biāo)。語(yǔ)文人格教育目標(biāo)是語(yǔ)文人格教育的方向和靈魂，它是決定教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)、教學(xué)效果，影響教學(xué)全局的根本問(wèn)題。

人所能達(dá)到的最高境界，就是真善美統(tǒng)一的完滿人格。培養(yǎng)真善美統(tǒng)一的完滿人格，便是教育的終極目標(biāo)。首先在于它與人類的終極目標(biāo)是內(nèi)在一致的。自由是崇高和美好的，成為自由的人或獲得自由是人類一切活動(dòng)的終極目標(biāo)。只有實(shí)現(xiàn)了真善美三個(gè)尺度的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)踐活動(dòng)的主體才能在自己的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果中實(shí)現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性、偶然與必然、現(xiàn)實(shí)與理想、占有與享受、主體與客體的統(tǒng)一。真善美的完美的統(tǒng)一，標(biāo)志著人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧，體現(xiàn)著人以全面、科學(xué)與合理的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)自己本質(zhì)的全面性占有。日本現(xiàn)代著名教育家小原國(guó)芳“把真善美圣這四種價(jià)值稱為絕對(duì)價(jià)值”，并強(qiáng)調(diào)“‘圣并不是與真善美這些普遍適用的價(jià)值迥然相異的東西。只要真善美這些價(jià)值與超感覺(jué)的實(shí)在相聯(lián)系，那么，‘圣亦即真善美這些價(jià)值本身”。

因此，語(yǔ)文人格教育的終極目標(biāo)就是真善美完美統(tǒng)一的人格。

三、語(yǔ)文人格教育的根源

回顧我國(guó)的教育歷史，不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)古代教育主要是以儒學(xué)為核心的倫理教育和道德教育，它通過(guò)“四書”“五經(jīng)”等經(jīng)典的教授對(duì)受教育者進(jìn)行人格教育和文化教育，從而培養(yǎng)出溫文爾雅、知書達(dá)理、有文化教養(yǎng)的人。儒學(xué)的教育目的是要通過(guò)教育使受教育者成為一個(gè)個(gè)具有理想人格的君子。儒家提倡“仁、義、禮、智、信”；在家庭關(guān)系上，儒家主張父慈、子孝、兄友、弟恭；在人生價(jià)值的取向上，要求個(gè)體能夠“殺身成仁”、“舍生取義”、自強(qiáng)不息，憂國(guó)憂民等等大義；在愛(ài)國(guó)主義方面，要求個(gè)人必須要以天下為己任，要事事關(guān)心，提倡“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”；在個(gè)人修養(yǎng)上，要“寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊明志”，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”等等。

縱觀歷史，這些儒學(xué)教育思想深深地影響著一代又一代中國(guó)人，激勵(lì)他們?yōu)槔硐肱c信念不斷地去追求，成為中華民族的精神支柱。如范仲淹“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的愛(ài)國(guó)思想，陸游“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的北伐之志，文天祥“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”的千秋忠義，無(wú)不體現(xiàn)了他們?cè)谌鍖W(xué)教育的影響下，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”崇高理想與高尚人格。

由此可見(jiàn)，我國(guó)古代的教育不但從未忽視過(guò)人格教育，而且將人格教育作為其核心內(nèi)容。需要指出的是，我國(guó)古代的人格教育只是更加注重高尚人格的歷練，即通過(guò)教育將人培養(yǎng)成完美的“君子”或“圣人”，而我們現(xiàn)在的人格教育目的是強(qiáng)調(diào)人的和諧發(fā)展，即培養(yǎng)出全面發(fā)展的健康的人。

總之，中國(guó)古代這種通過(guò)文學(xué)與文化教育來(lái)培養(yǎng)理想人格的教育使切實(shí)可行的。盡管我們現(xiàn)在的人格教育是一個(gè)更全面的概念，但古代教育中的人格教育形式對(duì)當(dāng)代的高中語(yǔ)文人格教育仍然有著非常重要的借鑒作用和指導(dǎo)意義。

教育實(shí)踐家馮恩洪認(rèn)為：“我們的教育要教會(huì)孩子什么，學(xué)會(huì)做人比學(xué)會(huì)做學(xué)問(wèn)更重要。要引導(dǎo)孩子先學(xué)會(huì)做人，而后是做學(xué)問(wèn)，學(xué)會(huì)做文明人，學(xué)會(huì)做中國(guó)人，學(xué)會(huì)做現(xiàn)代人，學(xué)會(huì)做社會(huì)主義的人。”我認(rèn)為馮先生的話說(shuō)出了素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)，它是情感的教育，是人格的教育。有完整的人格，文明而充滿愛(ài)心，這是需要我們學(xué)校和家長(zhǎng)共同配合塑造的未來(lái)人形象，這樣的教育有它自己的方式。因而，即便是高考對(duì)我們的教育起著決定性作用的今日，依然不能忽視人格教育。人格教育也依然是高中語(yǔ)文教育中必不可少的核心內(nèi)容。

（作者單位：廣東東莞市東方明珠學(xué)校高中部）

（責(zé)任編校：白水）