譚永利

摘 要：中國的女性主義，或者說性別研究，經(jīng)歷了二、三十年的發(fā)展，對(duì)于提倡女性平等還是強(qiáng)調(diào)女性差異的問題上一直沒能達(dá)成共識(shí)。這不僅是中國的問題，在全世界女性主義理論體系中，彼此觀點(diǎn)相異，看法不一，甚至完全相左、南轅北轍的情況也比比皆是。但不得不承認(rèn)，在經(jīng)歷了西方如火如荼的女性主義運(yùn)動(dòng)和東方與階級(jí)斗爭相一致的婦女解放運(yùn)動(dòng)之后，男權(quán)社會(huì)的本質(zhì)并沒有從根本上得到改變。從親身經(jīng)歷的一件小事談起，從女性的角度發(fā)出的困惑和男性的角度存在的偏見兩部分解剖性別差異對(duì)女性的影響問題，并以伍爾芙《一間自己的屋子》為啟示，提出一種更為合理的解決方案：雙性同體從神話走向生活，成為解決男女矛盾的一種策略。

關(guān)鍵詞：性別差異；困惑；偏見；雙性同體

一、導(dǎo)論：從拒絕的理由談起

在中國，大多數(shù)女性很少加入各種純屬興趣愛好，與家庭、工作或個(gè)人發(fā)展無關(guān)的團(tuán)體（牌局除外），女性由于家庭責(zé)任、生育小孩、工作職責(zé)而花費(fèi)掉了本來就不如男性的大部分精力和體力，因此缺乏參與很多事件的原動(dòng)力。我喜愛戶外旅游，在一次單位組織的戶外探險(xiǎn)攝影活動(dòng)中，我提前花費(fèi)了很多時(shí)間和精力把手頭的工作挪開，把家里的事情安排好，把該做的準(zhǔn)備做好，卻在臨行前一天的傍晚接到電話，由于這次活動(dòng)只有我一個(gè)女性，不好安排住宿，請(qǐng)我放棄這次活動(dòng)?；顒?dòng)的組織者是出于保護(hù)女性的初衷，拒絕的理由是性別差異，這樣的拒絕，對(duì)于女性來說，是一種保護(hù)？還是一種傷害？活動(dòng)的組織者是為了免除潛在的危險(xiǎn)，這當(dāng)然是一種保護(hù)。同時(shí)，由于這樣的決定違背了我的意愿，它可以說，又是一種傷害。

二、女性性別的困惑

我引用這個(gè)小事件，并非出于情緒流露，而是為了引出問題。對(duì)于生理性別的差異，很少有人提出異議，因?yàn)榧词乖诳萍几叨劝l(fā)達(dá)的今天，改變生理性別成為可能，但也只是外形的改變，并不能改變其功能性。這里的性別，當(dāng)然指的社會(huì)性別。

社會(huì)性別理論最為大家所熟知的表述，是西蒙·波娃所說的：“女人不是天生的，而是后天養(yǎng)成的?！边@里的“后天”，包含了家庭、社會(huì)、教育、際遇等諸多因素。不管是男性還是女性都有自己的性別意識(shí)，任何人的性別意識(shí)都離不開社會(huì)的賦予，但較之男性，女性從小受到的“約束”和“保護(hù)”更多，已根深蒂固地影響了對(duì)自身的性別意識(shí)。對(duì)于男性而言，整個(gè)家庭和社會(huì)對(duì)他的期望是大同小異的；而對(duì)于女性，不同的家庭，不同的生活圈子或階層，則有著很大的差異。這構(gòu)成了女性對(duì)自己的性別角色產(chǎn)生困惑的原因之一。

第二個(gè)原因，也是最為重要的一個(gè)原因，是中國近一兩百年來風(fēng)云突變，國際國內(nèi)形勢發(fā)生了翻天覆地的變化，而對(duì)于女性的社會(huì)期待，也經(jīng)歷了非常大的改變。從先秦直至一百多年前的辛亥革命時(shí)，對(duì)于女性的定位是處于家庭內(nèi)部，“一個(gè)女性的性別意識(shí)更可能是父權(quán)社會(huì)的賦予，讓她順服和接受相夫教子的母親和妻子的角色”。辛亥革命以后，各種西方思潮對(duì)中國的女性運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)都產(chǎn)生了影響，“女性意識(shí)到男性在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)體系和語言體系中對(duì)她們的壓迫，或歧視和排擠，對(duì)接受這種安排產(chǎn)生懷疑和幻滅的感覺，對(duì)規(guī)定的性別角色有拋棄和叛逆的念頭”。而到了毛澤東時(shí)代，他的性別理論是男女平等，表述為：“時(shí)代不同了，男女都一樣，男同志能辦到的事，女同志也能辦到?！币虼耍a(chǎn)生了很多與傳統(tǒng)不同的硬朗的“鐵姑娘”形象。這時(shí)主要是淡化性別差異，強(qiáng)調(diào)其一致性。轉(zhuǎn)眼到了新世紀(jì)，社會(huì)價(jià)值觀的多元化使女性的性別差異又重新變得鮮明起來，對(duì)于“美女”的欣賞也不再是難以啟齒的事情，女性對(duì)于外表和物質(zhì)的追求變得越來越外露，而對(duì)于女性的培養(yǎng)，很多人贊成“男孩兒要窮養(yǎng)，女孩兒要富養(yǎng)”的觀點(diǎn)。

在短短一百多年時(shí)間里，社會(huì)對(duì)于女性的期待發(fā)生了如此多、如此大的變化，這對(duì)于女性自身的性別意識(shí)來講，自然是困惑大于明朗。

三、男性對(duì)性別的偏見

翻開歷史，我們雖然不可否認(rèn)女性和男性一樣曾經(jīng)生存過、活動(dòng)過，但在浩如煙海的史料中卻沒能留下太多的足跡。女性并非沒有歷史，但“缺席”了，“沉默”了，失去“話語權(quán)”了。長期以來，女性被寫作著，被閱讀著，被批評(píng)著，被引導(dǎo)著，但在此語境下少有自己主動(dòng)的參與。美國女性主義批評(píng)家蘇珊·格巴就把傳統(tǒng)文學(xué)中的女性寫作比喻成“空白之頁”?！按送獾淖髡?，如果她的生活沒有受過不幸的詛咒……她們不過是些效舌的鸚鵡，搖尾的叭狗，一方面把她們當(dāng)作閑逸生活的消遣，一方面使愛好文藝的男性拜倒在石榴裙下，增加他們玩狎女性的情緒?！?/p>

在歷史上女性的境遇取決于父權(quán)制下男性對(duì)女性的偏見，日積月累，已然堅(jiān)不可摧。戴爾·斯彭德（Dale Spender）命名的術(shù)語“守門人”（gate-keepers）和守門人理論（gatekeeping theory）也指出，在父權(quán)制的社會(huì)里，是男性決定了各個(gè)領(lǐng)域什么是重要的、有價(jià)值的，女性沒有話語權(quán)。

我們所說的男性對(duì)女性的偏見，在事實(shí)上一直存在，當(dāng)然并不意味著每個(gè)女性都苦大仇深。中國的社會(huì)環(huán)境一直以來包容性很強(qiáng)，女性，和許多生活在底層的勞動(dòng)人民一樣，可以被壓到很大的程度而不會(huì)反彈，所以，中國不太容易制造出憤世嫉俗的女性主義者，加之新中國“男女平等”的口號(hào)已深入人心，社會(huì)政治和法律制度也在表面上保障了女性一定的權(quán)利，再加之各人所處的社會(huì)層級(jí)和家庭環(huán)境不同，即使是受過教育的女性知識(shí)分子，也不一定能對(duì)當(dāng)前社會(huì)的性別問題有太多的認(rèn)識(shí)，如，張抗抗說：“我從未經(jīng)歷過性別歧視，所以，覺得男女平等是天經(jīng)地義的?！奔词拱l(fā)生離婚事件，“我仍然沒有受到一種根本的女性傷害?！彼?，“女性在生活中受男性壓迫而產(chǎn)生的那種明確的性別反抗意識(shí)，我一直是很淡的?！?/p>

回到一開始提出來的問題，以性別為由拒絕我參加戶外旅游活動(dòng)，這到底是一種保護(hù)，還是一種傷害？恐怕從男性的角度，有一大部分人都認(rèn)為是前者，在女性中也有不少人作此想法。在中國，不僅是男性，也有不少女性并不認(rèn)同和接受西方女性主義的觀點(diǎn)，她們對(duì)此有固化的感覺，就是持女性主義觀點(diǎn)的是“女強(qiáng)人”，她們會(huì)對(duì)此竊竊私語、嗤之以鼻，甚至認(rèn)為這是女人中的異類，是對(duì)她們所過的正常生活的一種妨害。這樣的觀點(diǎn)，個(gè)人認(rèn)為，即使是女性所持有的，但它屬于一種男性視野的或男性范疇的觀點(diǎn)。

當(dāng)然，也不能忽視中國的實(shí)際情況，對(duì)于一些模糊問題的理解和尊重，遠(yuǎn)不及為中國的女性解決受教育、就業(yè)、生育、家庭暴力等問題實(shí)際得多，這和西方注重討論女性的發(fā)展，多元生存境況，同性戀、異裝癖等傳統(tǒng)視野中的邊緣人問題不同，這取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和話題慣性等。所以，要想轉(zhuǎn)變男性視野中的女性形象，仍需要一個(gè)長期的過程。

四、理想策略：雙性同體

雙性同體（androgyny）本來是用于表達(dá)生物意義上的雌雄同體或者雌雄同株，但是從柏拉圖開始，就具有一種精神和文化上的意義，它代表著性別的超越，而生物學(xué)上的雌雄同體反而更多地使用hermaphroditism一詞。作為男女兩性共存的一個(gè)理想模式，它最早在文學(xué)層面上應(yīng)用者是英國女性主義文學(xué)先驅(qū)弗吉尼亞·伍爾芙。她在《一間自己的屋子》里說：“任何人若想寫作而想到自己的性別就無救了?！粋€(gè)人一定得女人男性或是男人女性。一個(gè)女人若稍微看重什么不滿意的事，或是要求公平待遇，總之只要覺得自己是一個(gè)女人在那里說話，那她就無救了?！谀X子里，男女之間一定先要合作然后創(chuàng)作的藝術(shù)才能完成?！彪p性同體并不是指要消除性別差異，達(dá)到一種“中性”，相反，它鼓勵(lì)差異，強(qiáng)調(diào)男性從思想上有女性的一面，女性從思想上也存在男性的一面。

在《美杜莎的笑聲》中，西蘇認(rèn)為，“每個(gè)人在自身中找到兩性的存在，這種存在依據(jù)男女個(gè)人，其明顯與堅(jiān)決的程度是多種多樣的，既不排除差別也不排除其中一性?！币簿褪钦f，“這種雙性并不消滅差別，而是鼓動(dòng)差別，追求差別，并增大其數(shù)量?！彪p性同體這一概念，在當(dāng)代更加強(qiáng)調(diào)女性的氣質(zhì)和愿望，把它提升到與男性平等的地位，性別的生理特點(diǎn)得以弱化，而精神層面的文化得以提升。

雙性同體的觀點(diǎn)，是有其歷史淵源的，因?yàn)樵谌澜绺鞯氐墓爬仙裨捴校加须p性同體的原型或圖騰，同時(shí)具有女性的胸部和男性的生殖器的雕塑或器具在世界各地都有出土，而根據(jù)法國社會(huì)學(xué)派的杜爾克姆（Durkheim）的觀點(diǎn)，“不是自然，而是社會(huì)才是神話的原型。神話的所有基本主旨都是人的社會(huì)生活的投影。”因此無論是在遠(yuǎn)古，還是在近年來女性主義理論界對(duì)“雙性同體”理論的再闡釋，都反映了人類社會(huì)中一脈相承的對(duì)男女之理想模式的關(guān)注。雙性同體的理論，可以讓男性和女性分別成為更完整的人，站得更高，能相互以對(duì)方的視角和感受來理解對(duì)方，這是可以實(shí)現(xiàn)的，有其現(xiàn)實(shí)依據(jù)?！八纬娫~家李清照以‘生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄的豪邁詩句，從女性狹窄題材中開拓出去，逼近了男性文學(xué)的世界。清周穎芳積28年心血寫就的彈詞《精忠傳》，脫離了女彈詞寫才子佳人的老套，為女性寫作歷史題材留下了僅有的例子?！倍谀行宰骷业淖髌分校瞥娙藦埣摹豆?jié)婦吟》，花間派詞人韋莊的《思帝鄉(xiāng)》，南唐后主李煜的《菩薩蠻》等等大量的詩詞作品，詩人都是以女性的視角和筆觸，來惟妙惟肖地刻畫了深入人心的女性形象和心理特點(diǎn)。因此，盡管不能有生理上的體驗(yàn)，但男女之間視角的互換，感受的交融，是可以實(shí)現(xiàn)的。做到這一點(diǎn)，男性和女性之間的平等和對(duì)話就會(huì)更進(jìn)一步。

對(duì)性別差異的闡釋和歸納沒有盡頭，也無法達(dá)到一個(gè)完全一致的共識(shí)。再次回到文章一開頭提出的問題，以女性的生理原因?yàn)橛蓪?duì)女性的優(yōu)待和限制，是一種保護(hù)，還是傷害？周樂詩認(rèn)為：“通達(dá)保護(hù)和補(bǔ)償婦女的權(quán)益來達(dá)到目的是有代價(jià)的，因?yàn)楸Ｗo(hù)意味著性別差異中的等級(jí)差異。正因?yàn)榕允谴我坏鹊牡燃?jí)，才需要保護(hù)?！鞭D(zhuǎn)變男性對(duì)女性的固有認(rèn)識(shí)，把女性看做是獨(dú)立的，可以對(duì)自我的選擇負(fù)責(zé)任的個(gè)體，動(dòng)態(tài)地調(diào)整在社會(huì)發(fā)展歷程中對(duì)于女性的尊重和對(duì)女性權(quán)利的認(rèn)識(shí)。從這個(gè)角度來講，這，是一種傷害。

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