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        保護(hù),還是傷害

        2013-04-29 00:02:55譚永利
        新課程·下旬 2013年6期
        關(guān)鍵詞:偏見(jiàn)困惑性別差異

        譚永利

        摘 要:中國(guó)的女性主義,或者說(shuō)性別研究,經(jīng)歷了二、三十年的發(fā)展,對(duì)于提倡女性平等還是強(qiáng)調(diào)女性差異的問(wèn)題上一直沒(méi)能達(dá)成共識(shí)。這不僅是中國(guó)的問(wèn)題,在全世界女性主義理論體系中,彼此觀點(diǎn)相異,看法不一,甚至完全相左、南轅北轍的情況也比比皆是。但不得不承認(rèn),在經(jīng)歷了西方如火如荼的女性主義運(yùn)動(dòng)和東方與階級(jí)斗爭(zhēng)相一致的婦女解放運(yùn)動(dòng)之后,男權(quán)社會(huì)的本質(zhì)并沒(méi)有從根本上得到改變。從親身經(jīng)歷的一件小事談起,從女性的角度發(fā)出的困惑和男性的角度存在的偏見(jiàn)兩部分解剖性別差異對(duì)女性的影響問(wèn)題,并以伍爾芙《一間自己的屋子》為啟示,提出一種更為合理的解決方案:雙性同體從神話走向生活,成為解決男女矛盾的一種策略。

        關(guān)鍵詞:性別差異;困惑;偏見(jiàn);雙性同體

        一、導(dǎo)論:從拒絕的理由談起

        在中國(guó),大多數(shù)女性很少加入各種純屬興趣愛(ài)好,與家庭、工作或個(gè)人發(fā)展無(wú)關(guān)的團(tuán)體(牌局除外),女性由于家庭責(zé)任、生育小孩、工作職責(zé)而花費(fèi)掉了本來(lái)就不如男性的大部分精力和體力,因此缺乏參與很多事件的原動(dòng)力。我喜愛(ài)戶外旅游,在一次單位組織的戶外探險(xiǎn)攝影活動(dòng)中,我提前花費(fèi)了很多時(shí)間和精力把手頭的工作挪開(kāi),把家里的事情安排好,把該做的準(zhǔn)備做好,卻在臨行前一天的傍晚接到電話,由于這次活動(dòng)只有我一個(gè)女性,不好安排住宿,請(qǐng)我放棄這次活動(dòng)?;顒?dòng)的組織者是出于保護(hù)女性的初衷,拒絕的理由是性別差異,這樣的拒絕,對(duì)于女性來(lái)說(shuō),是一種保護(hù)?還是一種傷害?活動(dòng)的組織者是為了免除潛在的危險(xiǎn),這當(dāng)然是一種保護(hù)。同時(shí),由于這樣的決定違背了我的意愿,它可以說(shuō),又是一種傷害。

        二、女性性別的困惑

        我引用這個(gè)小事件,并非出于情緒流露,而是為了引出問(wèn)題。對(duì)于生理性別的差異,很少有人提出異議,因?yàn)榧词乖诳萍几叨劝l(fā)達(dá)的今天,改變生理性別成為可能,但也只是外形的改變,并不能改變其功能性。這里的性別,當(dāng)然指的社會(huì)性別。

        社會(huì)性別理論最為大家所熟知的表述,是西蒙·波娃所說(shuō)的:“女人不是天生的,而是后天養(yǎng)成的?!边@里的“后天”,包含了家庭、社會(huì)、教育、際遇等諸多因素。不管是男性還是女性都有自己的性別意識(shí),任何人的性別意識(shí)都離不開(kāi)社會(huì)的賦予,但較之男性,女性從小受到的“約束”和“保護(hù)”更多,已根深蒂固地影響了對(duì)自身的性別意識(shí)。對(duì)于男性而言,整個(gè)家庭和社會(huì)對(duì)他的期望是大同小異的;而對(duì)于女性,不同的家庭,不同的生活圈子或階層,則有著很大的差異。這構(gòu)成了女性對(duì)自己的性別角色產(chǎn)生困惑的原因之一。

        第二個(gè)原因,也是最為重要的一個(gè)原因,是中國(guó)近一兩百年來(lái)風(fēng)云突變,國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了翻天覆地的變化,而對(duì)于女性的社會(huì)期待,也經(jīng)歷了非常大的改變。從先秦直至一百多年前的辛亥革命時(shí),對(duì)于女性的定位是處于家庭內(nèi)部,“一個(gè)女性的性別意識(shí)更可能是父權(quán)社會(huì)的賦予,讓她順?lè)徒邮芟喾蚪套拥哪赣H和妻子的角色”。辛亥革命以后,各種西方思潮對(duì)中國(guó)的女性運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)都產(chǎn)生了影響,“女性意識(shí)到男性在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)體系和語(yǔ)言體系中對(duì)她們的壓迫,或歧視和排擠,對(duì)接受這種安排產(chǎn)生懷疑和幻滅的感覺(jué),對(duì)規(guī)定的性別角色有拋棄和叛逆的念頭”。而到了毛澤東時(shí)代,他的性別理論是男女平等,表述為:“時(shí)代不同了,男女都一樣,男同志能辦到的事,女同志也能辦到。”因此,產(chǎn)生了很多與傳統(tǒng)不同的硬朗的“鐵姑娘”形象。這時(shí)主要是淡化性別差異,強(qiáng)調(diào)其一致性。轉(zhuǎn)眼到了新世紀(jì),社會(huì)價(jià)值觀的多元化使女性的性別差異又重新變得鮮明起來(lái),對(duì)于“美女”的欣賞也不再是難以啟齒的事情,女性對(duì)于外表和物質(zhì)的追求變得越來(lái)越外露,而對(duì)于女性的培養(yǎng),很多人贊成“男孩兒要窮養(yǎng),女孩兒要富養(yǎng)”的觀點(diǎn)。

        在短短一百多年時(shí)間里,社會(huì)對(duì)于女性的期待發(fā)生了如此多、如此大的變化,這對(duì)于女性自身的性別意識(shí)來(lái)講,自然是困惑大于明朗。

        三、男性對(duì)性別的偏見(jiàn)

        翻開(kāi)歷史,我們雖然不可否認(rèn)女性和男性一樣曾經(jīng)生存過(guò)、活動(dòng)過(guò),但在浩如煙海的史料中卻沒(méi)能留下太多的足跡。女性并非沒(méi)有歷史,但“缺席”了,“沉默”了,失去“話語(yǔ)權(quán)”了。長(zhǎng)期以來(lái),女性被寫(xiě)作著,被閱讀著,被批評(píng)著,被引導(dǎo)著,但在此語(yǔ)境下少有自己主動(dòng)的參與。美國(guó)女性主義批評(píng)家蘇珊·格巴就把傳統(tǒng)文學(xué)中的女性寫(xiě)作比喻成“空白之頁(yè)”。“此外的作者,如果她的生活沒(méi)有受過(guò)不幸的詛咒……她們不過(guò)是些效舌的鸚鵡,搖尾的叭狗,一方面把她們當(dāng)作閑逸生活的消遣,一方面使愛(ài)好文藝的男性拜倒在石榴裙下,增加他們玩狎女性的情緒。”

        在歷史上女性的境遇取決于父權(quán)制下男性對(duì)女性的偏見(jiàn),日積月累,已然堅(jiān)不可摧。戴爾·斯彭德(Dale Spender)命名的術(shù)語(yǔ)“守門(mén)人”(gate-keepers)和守門(mén)人理論(gatekeeping theory)也指出,在父權(quán)制的社會(huì)里,是男性決定了各個(gè)領(lǐng)域什么是重要的、有價(jià)值的,女性沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。

        我們所說(shuō)的男性對(duì)女性的偏見(jiàn),在事實(shí)上一直存在,當(dāng)然并不意味著每個(gè)女性都苦大仇深。中國(guó)的社會(huì)環(huán)境一直以來(lái)包容性很強(qiáng),女性,和許多生活在底層的勞動(dòng)人民一樣,可以被壓到很大的程度而不會(huì)反彈,所以,中國(guó)不太容易制造出憤世嫉俗的女性主義者,加之新中國(guó)“男女平等”的口號(hào)已深入人心,社會(huì)政治和法律制度也在表面上保障了女性一定的權(quán)利,再加之各人所處的社會(huì)層級(jí)和家庭環(huán)境不同,即使是受過(guò)教育的女性知識(shí)分子,也不一定能對(duì)當(dāng)前社會(huì)的性別問(wèn)題有太多的認(rèn)識(shí),如,張抗抗說(shuō):“我從未經(jīng)歷過(guò)性別歧視,所以,覺(jué)得男女平等是天經(jīng)地義的。”即使發(fā)生離婚事件,“我仍然沒(méi)有受到一種根本的女性傷害?!彼?,“女性在生活中受男性壓迫而產(chǎn)生的那種明確的性別反抗意識(shí),我一直是很淡的?!?/p>

        回到一開(kāi)始提出來(lái)的問(wèn)題,以性別為由拒絕我參加戶外旅游活動(dòng),這到底是一種保護(hù),還是一種傷害?恐怕從男性的角度,有一大部分人都認(rèn)為是前者,在女性中也有不少人作此想法。在中國(guó),不僅是男性,也有不少女性并不認(rèn)同和接受西方女性主義的觀點(diǎn),她們對(duì)此有固化的感覺(jué),就是持女性主義觀點(diǎn)的是“女強(qiáng)人”,她們會(huì)對(duì)此竊竊私語(yǔ)、嗤之以鼻,甚至認(rèn)為這是女人中的異類(lèi),是對(duì)她們所過(guò)的正常生活的一種妨害。這樣的觀點(diǎn),個(gè)人認(rèn)為,即使是女性所持有的,但它屬于一種男性視野的或男性范疇的觀點(diǎn)。

        當(dāng)然,也不能忽視中國(guó)的實(shí)際情況,對(duì)于一些模糊問(wèn)題的理解和尊重,遠(yuǎn)不及為中國(guó)的女性解決受教育、就業(yè)、生育、家庭暴力等問(wèn)題實(shí)際得多,這和西方注重討論女性的發(fā)展,多元生存境況,同性戀、異裝癖等傳統(tǒng)視野中的邊緣人問(wèn)題不同,這取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和話題慣性等。所以,要想轉(zhuǎn)變男性視野中的女性形象,仍需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。

        四、理想策略:雙性同體

        雙性同體(androgyny)本來(lái)是用于表達(dá)生物意義上的雌雄同體或者雌雄同株,但是從柏拉圖開(kāi)始,就具有一種精神和文化上的意義,它代表著性別的超越,而生物學(xué)上的雌雄同體反而更多地使用hermaphroditism一詞。作為男女兩性共存的一個(gè)理想模式,它最早在文學(xué)層面上應(yīng)用者是英國(guó)女性主義文學(xué)先驅(qū)弗吉尼亞·伍爾芙。她在《一間自己的屋子》里說(shuō):“任何人若想寫(xiě)作而想到自己的性別就無(wú)救了?!粋€(gè)人一定得女人男性或是男人女性。一個(gè)女人若稍微看重什么不滿意的事,或是要求公平待遇,總之只要覺(jué)得自己是一個(gè)女人在那里說(shuō)話,那她就無(wú)救了?!谀X子里,男女之間一定先要合作然后創(chuàng)作的藝術(shù)才能完成?!彪p性同體并不是指要消除性別差異,達(dá)到一種“中性”,相反,它鼓勵(lì)差異,強(qiáng)調(diào)男性從思想上有女性的一面,女性從思想上也存在男性的一面。

        在《美杜莎的笑聲》中,西蘇認(rèn)為,“每個(gè)人在自身中找到兩性的存在,這種存在依據(jù)男女個(gè)人,其明顯與堅(jiān)決的程度是多種多樣的,既不排除差別也不排除其中一性?!币簿褪钦f(shuō),“這種雙性并不消滅差別,而是鼓動(dòng)差別,追求差別,并增大其數(shù)量?!彪p性同體這一概念,在當(dāng)代更加強(qiáng)調(diào)女性的氣質(zhì)和愿望,把它提升到與男性平等的地位,性別的生理特點(diǎn)得以弱化,而精神層面的文化得以提升。

        雙性同體的觀點(diǎn),是有其歷史淵源的,因?yàn)樵谌澜绺鞯氐墓爬仙裨捴?,都有雙性同體的原型或圖騰,同時(shí)具有女性的胸部和男性的生殖器的雕塑或器具在世界各地都有出土,而根據(jù)法國(guó)社會(huì)學(xué)派的杜爾克姆(Durkheim)的觀點(diǎn),“不是自然,而是社會(huì)才是神話的原型。神話的所有基本主旨都是人的社會(huì)生活的投影?!币虼藷o(wú)論是在遠(yuǎn)古,還是在近年來(lái)女性主義理論界對(duì)“雙性同體”理論的再闡釋,都反映了人類(lèi)社會(huì)中一脈相承的對(duì)男女之理想模式的關(guān)注。雙性同體的理論,可以讓男性和女性分別成為更完整的人,站得更高,能相互以對(duì)方的視角和感受來(lái)理解對(duì)方,這是可以實(shí)現(xiàn)的,有其現(xiàn)實(shí)依據(jù)?!八纬?shī)詞家李清照以‘生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄的豪邁詩(shī)句,從女性狹窄題材中開(kāi)拓出去,逼近了男性文學(xué)的世界。清周穎芳積28年心血寫(xiě)就的彈詞《精忠傳》,脫離了女彈詞寫(xiě)才子佳人的老套,為女性寫(xiě)作歷史題材留下了僅有的例子。”而在男性作家的作品中,唐朝詩(shī)人張籍的《節(jié)婦吟》,花間派詞人韋莊的《思帝鄉(xiāng)》,南唐后主李煜的《菩薩蠻》等等大量的詩(shī)詞作品,詩(shī)人都是以女性的視角和筆觸,來(lái)惟妙惟肖地刻畫(huà)了深入人心的女性形象和心理特點(diǎn)。因此,盡管不能有生理上的體驗(yàn),但男女之間視角的互換,感受的交融,是可以實(shí)現(xiàn)的。做到這一點(diǎn),男性和女性之間的平等和對(duì)話就會(huì)更進(jìn)一步。

        對(duì)性別差異的闡釋和歸納沒(méi)有盡頭,也無(wú)法達(dá)到一個(gè)完全一致的共識(shí)。再次回到文章一開(kāi)頭提出的問(wèn)題,以女性的生理原因?yàn)橛蓪?duì)女性的優(yōu)待和限制,是一種保護(hù),還是傷害?周樂(lè)詩(shī)認(rèn)為:“通達(dá)保護(hù)和補(bǔ)償婦女的權(quán)益來(lái)達(dá)到目的是有代價(jià)的,因?yàn)楸Wo(hù)意味著性別差異中的等級(jí)差異。正因?yàn)榕允谴我坏鹊牡燃?jí),才需要保護(hù)。”轉(zhuǎn)變男性對(duì)女性的固有認(rèn)識(shí),把女性看做是獨(dú)立的,可以對(duì)自我的選擇負(fù)責(zé)任的個(gè)體,動(dòng)態(tài)地調(diào)整在社會(huì)發(fā)展歷程中對(duì)于女性的尊重和對(duì)女性權(quán)利的認(rèn)識(shí)。從這個(gè)角度來(lái)講,這,是一種傷害。

        參考文獻(xiàn):

        [1]周樂(lè)詩(shī).筆尖的舞蹈:女性文學(xué)和女性批評(píng)策略.上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2006.

        [2][美]蘇珊·格巴.“空白之頁(yè)”與女性創(chuàng)造力問(wèn)題//張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng).北京:北京大學(xué)出版社,1992.

        [3]譚正璧.中國(guó)女性文學(xué)史.天津:百花文藝出版社,2001.

        [4]張抗抗,李小江.女性身份:研究與寫(xiě)作//李小江,等.文學(xué)、藝術(shù)與性別.南京:江蘇人民出版社,2002.

        [5][英]弗吉尼亞·伍爾芙.一間自己的屋子.王還,譯.北京:三聯(lián)書(shū)店,1989.

        [6][法]埃萊娜·西蘇.美杜莎的笑聲//張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng).北京:北京大學(xué)出版社,1992.

        [7][德]恩斯特·卡西爾.人論.甘陽(yáng),譯.上海:上海譯文出版社,1985.

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