程瓊 朱華萬

摘 要：民族文化是一個民族得以傳承的重要載體，經(jīng)濟是一個地區(qū)得以發(fā)展的標(biāo)志。強勢的民族文化在跟經(jīng)濟的博弈中得以保存并發(fā)展，弱勢的民族文化則在博弈中失敗，甚至可能消失。本文試圖研究黔南布依文化與公司文化的相互影響，并提出一些保存文化的建議。

關(guān)鍵詞：布依族文化 企業(yè)文化 侵蝕

民族文化是一個民族在它的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化，民族文化反映民族歷史發(fā)展水平。一個民族的文化必然影響著當(dāng)?shù)氐纳钌a(chǎn)活動，但是對當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)有怎樣的影響我們不得而知，本文在結(jié)合調(diào)研的基礎(chǔ)上，試圖找出布依族文化與企業(yè)文化之間的聯(lián)系，并試圖給出一些意見和建議。

一、基本情況分析

（一）布依族地理環(huán)境

布依族是中國西南部一個較大的少數(shù)民族，主要分布在貴州、云南、四川和廣西的部分地區(qū)，是一個既聚居又與其它民族交錯居住的民族。布依族地區(qū)屬于我國西南方凸起于四川盆地和廣西丘陵之間的一個亞熱帶溶化高原，由于獨特的地理環(huán)境，自然資源十分豐富。

（二）布依族文化

民族文化有多個維度，在這里，我們選擇從文化象征、崇拜對象、宗教禮儀和價值觀念來對布依族文化進行分析。

我這樣對布依族進行了描述：依山傍水“干欄”屋，插秧種田布衣服，山上草藥來接骨，銅鼓聲聲好花紅。其中，干欄是布依族人民最初的房屋建構(gòu)，水稻是布依族的主要農(nóng)業(yè)，青色或者藍色的布衣服是布依族人的主要服裝，接骨和草藥是布依族比較突出的醫(yī)療方式，布依族銅鼓神圣而莊嚴(yán)，最值得一提的是布依民歌《好花紅》，這首布依歌，曲調(diào)優(yōu)揚，旋律優(yōu)美，氣息清新，抑揚頓挫，唱響惠水，唱響貴州，唱響北京，唱遍祖國大江南北。

布依族的先民一般被認為是由“百越”的一支發(fā)展而來。布依族自稱“布依”、“布雅伊”、“布仲”、“布饒”、“布曼”，這可能是古代“僚”、“蠻”、“仲家”、“蠻僚”、“俚僚”、“夷僚”稱謂的來源。1953年，貴州省各地的布依族代表經(jīng)過協(xié)商，正式統(tǒng)一用“布依”作為本民族的名稱。

布依族節(jié)日眾多，除了春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)這些與漢族一樣的節(jié)日外，還有“二月二”、“四月八”、“牛王節(jié)”等自己的節(jié)日，最隆重的節(jié)日是“六月六”。布依族崇拜祖先，主要信仰多種神靈和自然崇拜。[2]

二、布依族文化與企業(yè)文化的關(guān)系

調(diào)研主要基于企業(yè)文化的四層次理論，即物質(zhì)層次、行為層次、制度層次和精神層次。在精神層次，即公司的經(jīng)營哲學(xué)、價值理念、企業(yè)精神等方面，每個企業(yè)包括個體戶）都有自己的一套基本成型的理論；制度層次方面，還是比較隱形性的文化；在行為層次方面，大部分企業(yè)制定了員工行為規(guī)范之類的的成文規(guī)章；在物質(zhì)層次方面，在調(diào)研的企業(yè)中，物質(zhì)層次的文化是建設(shè)得最為完善，也是最為成熟的。

通過本次調(diào)研發(fā)現(xiàn)，調(diào)研地區(qū)布依族文化跟中小企業(yè)的企業(yè)文化及公司治理結(jié)構(gòu)之間存以下關(guān)系：布依族文化對企業(yè)文化和公司治理結(jié)構(gòu)的影響是極少的，在一定程度上來說甚至可能是無能為力的；反過來，一個該地區(qū)較為明顯和“強勢”的企業(yè)的文化，反倒深刻影響公司內(nèi)部布依族員工，侵蝕當(dāng)?shù)氐牟家雷逦幕?/p>

由于企業(yè)入駐布依族地區(qū)，而布依族本身的文化并不處于強勢的地位，所以很容易就被外來的文化打敗，適應(yīng)外來文化，能夠促進自身的發(fā)展。這樣的發(fā)展不可說是好還是不好，因為社會總歸是要發(fā)展的，但是失去了自身特點的發(fā)展，就顯得有點蒼白。

三、企業(yè)文化對布依族文化侵蝕對策思考

多年前，關(guān)于環(huán)境與發(fā)展的問題，是先發(fā)展后治理，還是邊發(fā)展邊治理，社會最終選擇了邊發(fā)展邊治理（雖然現(xiàn)實可能不盡如人意）。一個民族的傳統(tǒng)文化并不是固定不變的，由于政治、經(jīng)濟、環(huán)境等條件的變化，必然引起其傳統(tǒng)文化發(fā)生相應(yīng)的變化。民族文化的變遷是個相當(dāng)復(fù)雜的問題。[2]

因此我們認為，在企業(yè)（外來）文化侵蝕布依族文化這個問題上，我們也應(yīng)該選擇兩者都發(fā)展。目前，保護某個民族文化的方法和手段有以下方面：宣傳文化資源，利用文化資源，發(fā)展旅游業(yè)；積極發(fā)展民族工藝品生產(chǎn)，促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

但我們認為，這些手段只能從表層對布依族文化加以保護。布依族文化想要傳承下去，應(yīng)該可以試著從以下一些方面著手：

（一）語言普及。語言是一個民族文化的載體，是一個民族最重要的表現(xiàn)形式。一個日益與外界接觸的民族，一個已經(jīng)在逐漸漢化的民族，若沒有自己的語言，民族文化是很難以傳承的。布依族的口語是代代相傳的，但是90后的孩子，大部分只有其族，沒有其語。

（二）榜樣作用。都說榜樣的力量是無窮的。雷鋒精神在一定程度上影響了幾代人，雖然我們不能說，一個民族的英雄可以拯救這個民族的文化。但是至少，一個強有力的影響榜樣人物，可以樹立一個民族的自豪感，增強該民族的自尊心，尤其是布依族這樣一個還未完全“開化”（并不是貶義，發(fā)展使得一個民族不得不從自己的社會走出來）的民族來說，榜樣的作用是可以預(yù)見的。

（三）政府工作。政府是一個少數(shù)民族得以保存和發(fā)展的關(guān)鍵角色。對于相較于落后的布依族地區(qū)人民來說，政府是全部。首先，政府主導(dǎo)起發(fā)展的方向和發(fā)展方式。其次，政府決定發(fā)展速度。再次，政府甚至決定了民族的存亡。因此，政府部門在做決策的時候，一定要慎之又慎，不能貪圖GDP而讓一個民族的文化處于消亡的邊緣，這是政府再多的GDP也換不回來的。

布依族文化被侵蝕（異化/同化）已經(jīng)是一個不爭的事實，惠水縣雖然已于1999年末成立了惠水縣布依學(xué)會，在布依族文化的研究和保護已經(jīng)做出了很多貢獻和努力，但是一個民族自身的存亡，最關(guān)鍵的是族人本身。布依族人是樸素善良但卻略微膽怯的，不似蒙古草原人民那樣強大，我們擔(dān)心，布依文化，隨著發(fā)展速度的加快，會不會比草原狼消失得更快。

注釋：

[1]金開誠主編，《布依族》，吉林文史出版社，2010.5，第1版，P62

[2]貴州省布依學(xué)會，黔南布依族苗族自治州布依學(xué)會編，《布依學(xué)研究》，貴州民族出版社，2004.1，P59-63

參考文獻：

[1] 吳榮臻總主編，吳曙光副主編.苗族通史.[M].北京：民族出版社.2007.

[2] 《布依族簡史》編寫組.布依族簡史.[M].北京：民族出版社.2008.

[3] 黃義仁.布依族史.[M].貴陽：貴州民族出版社.1999.

[4] 金開誠.布依族.[M].長春：吉林文史出版社.2010.

[5] 貴州省布依學(xué)會，黔南布依族苗族自治州布依族學(xué)會.布依學(xué)研究.[M].貴陽：貴州民族出版社.2004.5

[6] 貴州省編輯組《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會.布依族社會歷史調(diào)查.[M].北京：民族出版社.2009.5

作者簡介：程瓊（1987.12-），女，漢族，貴州長順人，西南民族大學(xué)2011級碩士研究生，管理學(xué)院行政管理，人力資源開發(fā)方向；朱華萬（1986.10-），男，彝族，貴州六枝人，西南民族大學(xué)2011級碩士研究生，管理學(xué)院行政管理，行政管理與決策方向。