摘 要：本文運(yùn)用托多羅夫結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)理論方式對(duì)宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影《千與千尋》進(jìn)行了解讀和分析，以千尋由膽小、嬌氣的鄰家女孩，成長(zhǎng)為堅(jiān)強(qiáng)、勤勞、博愛(ài)的“千”的故事為主線，闡述了《千與千尋》的成長(zhǎng)主題，較之于千尋父母的“未成長(zhǎng)”模式，千尋苦難的成長(zhǎng)經(jīng)歷喚醒了民眾心中的真、善、美，進(jìn)而改變這個(gè)被物欲異化、人與人之間充滿冷漠隔膜的世界，呼吁人與人、人與自然之間都能和諧共處。

關(guān)鍵詞：《千與千尋》 千尋 結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)理論 成長(zhǎng)主題

日本動(dòng)畫(huà)之執(zhí)牛耳者，非宮崎駿莫屬。由他創(chuàng)辦和領(lǐng)導(dǎo)的吉卜力工作室出品了如《風(fēng)之谷》《天空之城》《龍貓》《魔女宅急便》《紅豬》等一批廣受贊譽(yù)的佳品力作。2001年，動(dòng)畫(huà)電影《千與千尋》上映，以超過(guò)300億日元?jiǎng)?chuàng)造了日本當(dāng)年的票房神話。與其前20年創(chuàng)作的主題不同，《千與千尋》里沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，不以田園的回歸、人與自然的交鋒為重，這是一個(gè)單純的關(guān)于愛(ài)、勞動(dòng)和成長(zhǎng)的故事。過(guò)去人們?cè)陉P(guān)注這一作品時(shí)，通常只注意其文化意義，事實(shí)上，在這部作品表象意義下蘊(yùn)藏的深層敘述結(jié)構(gòu)更能揭示故事的主題。對(duì)于宮崎駿這樣一位譽(yù)滿全球、有著深厚創(chuàng)作實(shí)力的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)大師來(lái)說(shuō)，其作品還有巨大的研究?jī)r(jià)值和探討空間。

成長(zhǎng)是人類必然的生命境遇，也因此成為眾多文學(xué)藝術(shù)作品不斷嘗試表現(xiàn)的元命題。日本動(dòng)畫(huà)電影《千與千尋》就是以“成長(zhǎng)”為主題，講述了主人公“千尋”由一個(gè)膽小、嬌氣的鄰家女孩，成長(zhǎng)為堅(jiān)強(qiáng)、勤勞、博愛(ài)的“千”的故事。

在宮崎駿的作品里，主人公是1990年出生的10歲獨(dú)生女千尋，他們一家在去往郊外新家的路上，爸爸誤將車開(kāi)到了一座古城樓下，由于人類的好奇心，父母帶著她穿越了城樓下面的隧道，隧道的終端是一個(gè)充滿魔幻的世界。千尋一家在幻境里迷路了，在幻境里，千尋的父母因?yàn)樨澥承〉昀锏拿朗扯兂闪素i，而千尋自己也慢慢變得透明，快要消失了。關(guān)鍵時(shí)刻，一個(gè)叫做白的年輕人救了她。千尋充滿恐懼地留在那個(gè)可怕的幻境中。千尋不具備天真可愛(ài)、聰慧伶俐的資質(zhì)，為了避免被淪為動(dòng)物的不堪境遇，千尋在湯婆婆掌控的溫泉中拼命工作，“湯屋”里的法則十分殘酷，如果不勞動(dòng)就會(huì)變成為動(dòng)物。為了拯救父母和生存下去，千尋兢兢業(yè)業(yè)，不停地拼命工作，這是千尋在過(guò)去從未嘗試過(guò)的生活。面臨著被變成各種動(dòng)物或人的肉體逐漸地消失這樣巨大的威脅，沉積在千尋身上生命力被逐漸喚醒了，千尋第一次體驗(yàn)到自己是實(shí)實(shí)在在地活著的。在這種境遇下，這個(gè)10歲的小女孩爆發(fā)出了常人無(wú)法想象的生存意愿，人類無(wú)限的生存能量在這部動(dòng)畫(huà)片中體現(xiàn)得淋漓盡致。最后，湯婆婆終于放千尋和她的父母離開(kāi)小鎮(zhèn)，回到人類世界。可悲的是，千尋的父母已全然忘了在小鎮(zhèn)發(fā)生的事情，而千尋卻還若有所思地回過(guò)頭去，看著身后，回想著不久前那些驚險(xiǎn)離奇的事情……

本文試圖運(yùn)用托多羅夫結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)理論對(duì)《千與千尋》進(jìn)行解讀，希望從新的視角和維度使這一經(jīng)典動(dòng)畫(huà)影片中的“成長(zhǎng)”主題更直觀地展現(xiàn)在讀者面前。

法國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)家托多羅夫的結(jié)構(gòu)主義敘事理論是建立在嚴(yán)格的語(yǔ)言學(xué)分類的基礎(chǔ)上的，他將一切敘事文本的內(nèi)容都?xì)w結(jié)于語(yǔ)言本身。他認(rèn)為，“文學(xué)是而且也只是某些語(yǔ)言屬性的擴(kuò)展”，在他看來(lái)，一部敘事作品不過(guò)是一個(gè)陳述句的擴(kuò)大化，而一個(gè)陳述句也可以是一部小說(shuō)的濃縮。因此，敘事文本與陳述語(yǔ)句有著相似的范疇和結(jié)構(gòu)，敘事作品的結(jié)構(gòu)也可以按照陳述句主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。小說(shuō)的人物即主語(yǔ)，人物的行動(dòng)即謂語(yǔ)，而他們行為所指的對(duì)象即是賓語(yǔ)。同時(shí)，托多羅夫強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)中每一部分的功能，認(rèn)為“結(jié)構(gòu)是由功能組成的，功能產(chǎn)生結(jié)構(gòu)”。所以，按照托多羅夫的結(jié)構(gòu)主義敘事理論，要理解一部作品必須從分析它的結(jié)構(gòu)組成及其作用入手，它們不僅是構(gòu)成整個(gè)文本的細(xì)胞，并且正是它們之間的關(guān)系構(gòu)成了文本各事件之間的關(guān)聯(lián)。只有通過(guò)考察分析文本中和語(yǔ)言學(xué)中的范疇相類似的“詞類”“情態(tài)”和“句法類型”（命題和序列），我們才能更好地理解作品文本。

托多羅夫認(rèn)為，命題構(gòu)成序列是一個(gè)獨(dú)立的事件發(fā)展的全部過(guò)程，而所有敘事模式中最基本的序列型片斷都是由平衡一、外力一、非平衡、外力二、平衡二五個(gè)基本的命題句構(gòu)成，并且以各種形式呈現(xiàn)出某種平衡，再由打破到重建的全過(guò)程，也就是從問(wèn)題的出現(xiàn)而使得平衡被打破到制定解決問(wèn)題的實(shí)施方案，再到問(wèn)題被解決，從而又建立起新的平衡。本文在對(duì)《千與千尋》的情節(jié)和結(jié)構(gòu)做出一個(gè)簡(jiǎn)單的歸納和分析后，我們發(fā)現(xiàn)《千與千尋》作品的敘述模式與托多羅夫結(jié)構(gòu)主義的敘事模式是相吻合的：

第一，千尋一家像其他市民一樣過(guò)著普通平靜祥和的日子。（平衡一）

第二，千尋一家誤入魔幻世界，三人的生活發(fā)生了巨大的變化。（外力一）

第三，千尋努力地改變著自己以求生存，在朋友的幫助下得到了湯屋中的一份工作。（非平衡）

第四，小白因竊取了錢婆婆的印章被其所傷，寶寶和湯婆婆的女仆被錢婆婆變成了大白鼠和蒼蠅。（外力二）

第五，由于千尋的堅(jiān)強(qiáng)努力和對(duì)朋友的友愛(ài)，最終挽救了父母和湯屋中受苦的朋友，并成功返回到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中。（平衡二）

《千與千尋》的敘事邏輯是：千尋一家在現(xiàn)實(shí)世界的生活狀態(tài)（平衡一）→千尋一家誤入神靈世界→千尋父母觸犯規(guī)則變成豬→千尋努力工作（非平衡）→小白受傷（外力二）→千尋一家重返現(xiàn)實(shí)世界（平衡二）。

仔細(xì)分析影片的結(jié)構(gòu)，我們可以明顯地看到，宮崎駿在影片中使用了一條圓周式的回歸線索：從千尋一家誤入神靈世界開(kāi)始，到重返現(xiàn)實(shí)世界結(jié)束。但是這個(gè)圓周并不僅僅是一條簡(jiǎn)單的回歸，它是由處在這一鏈條中的人物，經(jīng)歷了復(fù)雜的生存過(guò)程、經(jīng)歷了非人的痛苦磨難、精神世界得到了升華之后的回歸：千尋從原來(lái)那個(gè)像湯婆婆所說(shuō)的“一看便知道你又沒(méi)用，又愛(ài)撒嬌，又愛(ài)哭”的一個(gè)膽小、軟弱、嬌氣的女孩子，逐漸成長(zhǎng)，變得博愛(ài)善良、獨(dú)立自信、真誠(chéng)待人，憑借自己的愛(ài)心與智慧幫助他人的堅(jiān)強(qiáng)勇敢的人。這樣，影片在淺層意義上的情節(jié)本身就構(gòu)成了一個(gè)完整的“成長(zhǎng)”主題。

在托多羅夫的敘事語(yǔ)法理論中，除了主要范疇，他還建立了次要范疇，次要范疇是由幾乎同樣的語(yǔ)言學(xué)概念構(gòu)成的：否定和對(duì)立、比較級(jí)、語(yǔ)氣等等。在《千與千尋》中有大量的“成長(zhǎng)”模式的變體，即對(duì)基本模式的否定和對(duì)立，也就是“未成長(zhǎng)”模式。在影片的最后，千尋一家離開(kāi)小鎮(zhèn)，回到人類世界，可千尋的父母已全然忘記在魔幻小鎮(zhèn)上發(fā)生的那些事情，只有千尋還若有所思地回過(guò)頭去，看著身后，回想著不久前那一件件驚險(xiǎn)離奇的事情。與千尋的努力、磨難、成長(zhǎng)相比較，她的父母對(duì)經(jīng)歷過(guò)的事竟然一點(diǎn)都不曾記得，在思想、觀念、道德上沒(méi)有一點(diǎn)成長(zhǎng)的跡象，這些非成長(zhǎng)狀態(tài)讓人在無(wú)奈的同時(shí)不僅為他們感到悲哀，甚至使人感到厭惡。

工業(yè)化大生產(chǎn)和現(xiàn)代都市文明在為人們帶來(lái)生活舒適與便捷的同時(shí)，也對(duì)人類造成了沖擊、污染，“人性異化”現(xiàn)象不可避免地出現(xiàn)。不知從何時(shí)起，我們身邊出現(xiàn)了許許多多的“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，許多人看待世界眼光和自身的意識(shí)觀念發(fā)生了悄然變化，對(duì)物質(zhì)瘋狂追求的欲望使人們逐漸異化為官能性的、物化的人。千尋的父母就是被物質(zhì)所異化的人們的代表。而湯屋的法則則告訴我們：每個(gè)人都要?jiǎng)趧?dòng)，不工作，就會(huì)被淪為動(dòng)物。勞動(dòng)不僅成為在這個(gè)魔法世界生存的準(zhǔn)則，更是拯救自己和他人的唯一途徑。在小白、鍋爐爺爺和小玲的幫助下千尋獲得了在湯屋工作的機(jī)會(huì)，也獲得了重返人類世界的機(jī)會(huì)。在湯屋，千尋被湯婆婆剝奪了原來(lái)的名字，只能叫做小千，同時(shí)也被剝奪了自由。但千自覺(jué)而努力地工作著，幫滿身腐臭的河神清洗，幫無(wú)臉男治愈寂寞，千在牢記自己的名字、掌握自己的命運(yùn)的同時(shí)，也幫助他人找回了名字，幫助父母重獲了自由。千尋這樣的女孩子正是人類發(fā)展的希望所在，是人類生活真、善、美的體現(xiàn)。

在宮崎駿電影的人物系譜中，女孩子的形象非常突出，引人注目，像《風(fēng)之谷》中的娜烏絲卡、《天空之城》中的希塔、《魔女宅急便》中的琦琦、《龍貓》中的小姐妹、《懸崖邊的金魚(yú)姬》中的波妞，以及《千與千尋》中無(wú)私的千尋。這些年幼的女孩子擁有人類一切美好的品格：純潔率真、寬容善良、獨(dú)立勇敢、聰穎美麗……最為突出的是體現(xiàn)在她們身上的偉大的博愛(ài)精神。而故事中總是因?yàn)檫@些女孩子們不斷奮斗的精神創(chuàng)造了生命的奇跡，總是由于她們的博愛(ài)力量完成了對(duì)人類、對(duì)世界的救贖。在宮崎駿《千與千尋》中，千尋又一次被賦予了理想主義色彩。與其他影片中那些高大、強(qiáng)壯、無(wú)所不能的“超人”們相比，這些女孩子有著豐富的感染力，形象也更為生動(dòng)鮮明。

宮崎駿借助千尋的故事想要表達(dá)并不僅僅是千尋一個(gè)人的成長(zhǎng)，而是希望以千尋的成長(zhǎng)經(jīng)歷喚醒大眾心中的一切美好的東西。通過(guò)每個(gè)人的努力、每個(gè)人的成長(zhǎng)，來(lái)改變這個(gè)物欲橫流的世界，改變?nèi)伺c人之間充滿冷漠、隔閡的生活狀態(tài)，使人與人、人與自然之間都能和諧共處。這不僅是《千與千尋》這部影片的主旨所在，更是宮崎駿大師本人的終極藝術(shù)理想。

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作 者：郝逸林，山西大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橛耙曃膶W(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com