徐兆壽

在中國人的印象中，中國人天生下來就被女媧娘娘配成了夫妻，所以沒有亂倫的時期，家庭制是當然的制度。在家庭史還未產(chǎn)生的兩千多年來（甚至包括現(xiàn)在），人們想當然地認為我們的婚姻、家庭制度就是一夫多妻制和一夫一妻制。這種穩(wěn)固的心態(tài)構(gòu)成了整個封建社會的基本社會形態(tài)和道德形態(tài)。

神話故事與婚姻制度

伏羲和女媧是兄妹。這對兄妹的上半身都是人身，而下半身則變成了龍或蛇的形態(tài)，纏在一起，這是中國人的圖騰。古代傳說伏羲、女媧既是兄妹關(guān)系，又是夫妻關(guān)系?！洞呵锸雷V》云：“華胥生男子為伏羲，女子為女媧?！敝劣谒麄兪窃鯓佑尚置枚Y(jié)為夫妻的，李冗的《獨異志》中講了這么一則與西方的諾亞方舟類似的神話：大雨下了三天（從我們常見的開天辟地的神話傳說中，似乎不應(yīng)該是三天），洪水滔天，人全淹死了，伏羲兄妹躲在一個葫蘆瓢里，幸免于難。等到雨停水退，他們從葫蘆瓢里走出來后，世界上就剩他們倆。一個神仙對他們說：“這世界上已沒有人了，你們結(jié)為夫妻吧，不然人類要滅種了?！彼麄儧]有同意，因為過去聽老人說過，親兄妹不能結(jié)為夫妻。他們向前走去，一只烏鴉飛來，勸他們結(jié)為夫妻，他們砍下了烏鴉的頭說：“如果你能接活，我們就結(jié)為夫妻?！眲傉f完，烏鴉的頭與身又連在一起，呱呱叫著飛走了。可是伏羲兄妹仍不肯結(jié)為夫妻，繼續(xù)向前走，又遇到了觀音娘娘。觀音娘娘勸他們結(jié)為夫妻，并說這是天意，他們不信，觀音娘娘說：“你們各去一個山頭，各燃一堆火，如果兩股煙能合到一起，就說明天意要你們結(jié)為夫妻。”他們照做了，果真兩股煙合在了一起，于是他們就結(jié)為夫妻了。后來，他們生下了一個怪胎，是一個肉團。他們很難過，但觀音娘娘教他們把肉團分散撒向大地。他們把它撒在山崗上，就長出了瑤人；撒在平原上，就長出了漢人；撒在山邊和圩邊，就長出了壯人……這個神話顯然是佛教傳入中國后被人改編了。

雖然中國人是世界上最早研究性科學(xué)的，也是最早知道“近親結(jié)婚，其子不繁”的，但在伏羲女媧時代我想是不可能的。如果那時他們知道的話，也已經(jīng)到了“人知其父”的時代。那時，兄妹婚已經(jīng)成為人類道德中的戒律，伏羲和女媧也許是最后的兄妹婚的代表，所以他們的傳說就成了后來婚姻制度的典范。因后世不允許兄妹婚，所以人們就給他們改編一些不得已的故事，使他們的故事具有道德上的合理性。

據(jù)劉達臨先生曾經(jīng)給我介紹，這個神話故事版本很多，說法不一，但都是大同小異。它不僅記載在唐以前的漢文典籍中，而且在苗族、侗族、瑤族、傈僳族、彝族、水族、藏族、黎族、撒尼族、土家族、布依族、拉祜族、基諾族等中國少數(shù)民族中廣泛流傳。

在我國湖南武岡、邵陽一帶流傳著這樣一個神話：在古代，有次洪水滔天，人們都被淹死了，只留下兩兄妹，他倆為了繁衍后代，所以同胞兄妹就結(jié)了婚，現(xiàn)在的人全是他們倆的后代。直到今日，當?shù)厝说淖嫦忍蒙纤┓畹牡谝粚ψ孀?，就是他們倆——東山老人和南山小妹。

這應(yīng)該是我們中國人創(chuàng)世的神話，但可惜我們后來所接觸到的神話中根本就沒提這些事，只是憑空有了女媧娘娘，而且她用泥來造人，還造出了有等級的人。這自然是后世封建思想的再創(chuàng)作。但無論怎么說，對于絕大多數(shù)中國人來說，我們的教育中缺少了這種創(chuàng)世教育，且對于中國人來說，后來也很少有人去提這種創(chuàng)世說，所以也就少有討論道德的問題了。

性與原罪

西方的人類始祖亞當和夏娃也是兄妹婚，同樣是骨肉相配，但在他們的圖騰中，特別是在那些形神兼?zhèn)涞挠彤嬛?，失樂園的兄妹只將他們的性器官用樹葉遮住，而那豐滿的體態(tài)則展現(xiàn)了一種開放。那便是原罪的開始。在西方人的觀念中，性是人類罪惡的開始。西方人的自由之一便是對待這原罪開始的。歷代思想家和作家?guī)缀醵际菍υ锏奶接懞驼J識，對《圣經(jīng)》的一次次背叛與回歸。西方的歷史是一種顛簸中的歷史，是坐著烏篷車自由奔放的歷史，而我們中國人的歷史（直到五四時期）則是原地踏步，是圈在黃河邊的一間土坯房中的寧靜。

中國人大概更清楚性的罪惡，所以干脆不提性。在中國人的典籍里，那些圣人都是神與他們的母親神交的結(jié)果，沒有發(fā)生過性交。在馮夢龍的《東周列國志》中，孔子雖有父親，但他并非其父所生，而是神之子。圣人無父，這在中國文化中是一個非常奇特的現(xiàn)象。如華胥踏巨人跡而生伏羲，安登感神龍而生神農(nóng)，女樞感虹光而生顓頊，附寶見大電繞北斗而生黃帝，女節(jié)接大星而生少昊，慶都遇赤龍而生堯，握登見大虹而生舜，修已吞神珠薏苡而生大禹，扶都見白氣貫月而生湯，女修吞玄烏卵而生大業(yè)，哀年夷沙壺觸沉木而生龍子，等等。我們都熟悉的《詩經(jīng)》上說，周后稷的母親姜嫄在走過一片田野時，看到地上印著巨人的足跡，她踩了上去，身動好似受孕，之后就生了稷?？磥磉@種思想在周時已經(jīng)有了，大概這種思想應(yīng)該上溯到母系氏族時期。那時，人類尚處于亂倫時期（實際上把那個時期稱為亂倫時期是不合適的，亂倫是我們后人的形容），人不知其父。這是孔子說的。人不知其父，于是三代之前的圣人都是無父的。人只記住了自己的母親，卻不知道自己的父親，這種傳說經(jīng)由人類口耳相傳和宗教的浸染后，便成了“圣人無你，感天而生”。這種思想被后人一再地歪曲，連孔子也成為耶穌一樣的神人。性被閹割了。

性觀念的歷史發(fā)展

在孔子時代，性是開放的，甚至用今天的眼光來看，正是亂倫的時代，也就是無禮的時代，這才有了孔子的制禮。孔子制禮，就是要確定父子、夫妻的倫禮。他要讓人知其父，并確定父子的社會與家庭關(guān)系。也就是說，要結(jié)束那種混亂的人不知其父的時代。只可惜，孔子并不知人類過去的歷史，總是口呼“三代以前”，卻不知那是個野蠻的時代，是一個無禮的時代。孔子以為人類的禮節(jié)是由天來定的，這種觀念一直持續(xù)到了近代。

我把中國的歷史分為四個時期：先秦時期、漢唐時期、宋元明清和現(xiàn)當代。之所以把唐與宋分開，是因為宋根本無法與唐相提并論。先秦時期中國人的性觀念以孔子為代表，是非常開放的?？鬃訉π缘恼J識是中庸的，他說“君子，好色而不淫”。他對人的好色是肯定的。他還說：“飲食男女，人之大欲存焉?！彼诰帯对娊?jīng)》三百首時，能將《關(guān)雎》編在首篇，就足已說明他對人性的認識了。宋玉的《登徒子好色賦》是另一個證明，作者肯定了人的好色是人的本性，但又發(fā)乎情，止乎理，說明那時的人對人性是持寬容態(tài)度的。但是，《詩經(jīng)》中，大部分都是女子的艾怨聲，最有春色的也就一篇《關(guān)雎》。

漢時的風氣從董仲舒開始發(fā)生了巨變，道德的力量壓倒了一切。婚姻制度基本固定了下來，女子開始被套上枷鎖。第一個以女子的身份來提倡女子要貞潔的是漢時的女子班昭。班昭實際是一個寡婦，她作的《女誡》七篇是宣揚“三從四德”的。所以漢時給人的感受是生硬的。不過，今天來看，漢時的風氣依然是開放的。漢時的詩歌中最讓人喜歡也最有情趣的不是什么其他的東西，恰恰是漢樂府詩。其中，我們都熟悉的《陌上?！罚锩娴呐恿_敷是至今讓人愛慕的女子。如果不是開放的風氣，斷不會留下這樣的民歌的。

但是，最華麗最有健康情色的是唐時。多民族的融合與西域文化的交融，使唐時的絲路文明一片繁榮。哪里有繁榮，哪里就有情色場，哪里就最開放，哪里也就最發(fā)達。所以唐時最開放的地方是河西，一個是敦煌，一個是涼州。飛天樂伎到現(xiàn)在還讓人心動神怡，反彈琵琶，露著肚皮的西域歌妓是現(xiàn)代人對唐時最美的回憶。可以說，唐朝不僅僅是一個開放的朝代，同樣也是一個性感的朝代。從唐詩和史料中可以看出，當時的嫖猖狎妓之風盛行。唐朝的妓女之盛，對社會生活的許多領(lǐng)域都有影響?！按猴L得意馬蹄疾，一日看盡長安花?！碧瞥奈娜丝梢哉f是最放達、豪邁了，“風流”和“才子”大概也是從那時連在一起的，并與情欲相關(guān)了，所以唐時的男人做的詩都很有男人氣，狂放，豪邁，詩意也非常飽滿。唐時的女人以性感為美，以肥為美。肥，代表了一種健康，一種幸福，同時也代表了性的開放，代表了一種欲的滿足感。但那時佛道開始盛行，對性的治理已經(jīng)開始，色空觀念日漸盛行。實際上，這已經(jīng)給宋時的哲學(xué)埋下了伏筆。

到了宋時，程朱理學(xué)提出“存天理，滅人欲”的反人性哲學(xué)觀念，結(jié)果中國人的性被徹底地束縛了。宋詩里處處都是艾怨之聲，婦人之聲。宋儒解釋孔子說過的“賢賢易色”，竟然說，為了做學(xué)問，都可以把自己的妻子或丈夫丟開。這是何等的荒唐。

宋以后對女性開始嚴加管理，女人是萬不可傷風敗俗的，更別提性感了。所以，宋時的女子便以瘦為美，不再性感了，好色的男人再也不是好男人了。宋時出了好多有名的妓女，大多都是藝妓。藝妓的產(chǎn)生，表面上看男人的好色文明，但其實質(zhì)不過是對性的壓抑。在宋時的哲學(xué)，性不再是生命力勃發(fā)的象征，相反，它是一種淫蕩的、不道德的表現(xiàn)。

這種觀念到了明清時期日漸興盛。男人愛慕一個女人似乎與性無關(guān)了，而是那雙小腳。小腳成了女人最性感的地方，性感區(qū)發(fā)生了位移。它實際上說明明清時期男人的一種變態(tài)心理。在這種變態(tài)下，出現(xiàn)了另一種東西，那就是色情文學(xué)和色情繪畫。

情色文化批判

為什么說它是色情還不是情色呢？為什么我將這個時期的文化稱為色情文化，而把唐時的文化稱為情色文化？

一方面，兩個時代對性的認識是極不相同的。在唐時，性是生命力的象征，是人健康的動力，是整個社會彌漫著的一種浪漫之氣。那時，人們對性的認識與性的本體相去不遠。而到了明清時期，人們對性是蔑視的，但這種蔑視又往往限于理性上，口頭上。生命的沖動是難以抑制的，于是，便有人反抗了。李贄和馮夢龍是兩個首先對禮不滿的人，最為不滿的是《金瓶梅》的作者。有人稱《紅樓夢》是一部意淫的小說，這是有道理的。實際上，整個明清時期的男人都有一種意淫的風氣。產(chǎn)生這種變態(tài)心理的原因主要是對本性的壓抑。

另一方面，這些性文化都是在暗中流行，就像今天的妓女一樣。越是這樣，實際上越是充滿了色情。色情是一種感覺，與開放是兩回事。但情色帶有一種審美，一種富有生命力的審美?，F(xiàn)今流行的古時候的色情文化大多是明清時期留下來的。當然，那時候海上絲路文明開啟，日本的色情文化對中國人的影響也是明清色情文化產(chǎn)生的重要原因之一。

如果說唐時的情色文化可以用多彩來形容的話，宋明清時期則可以用青色（青樓女子便是暗示）來形容，而二十世紀是一個革命的世紀，情色文化可以用紅色來代表。世紀初開始的女子運動首先是革除女子纏足的色情傳統(tǒng)，然后便是自由戀愛，再后來便是消除妓女，提倡婦女解放。新中國建立后，女子的地位是得到了空前的提高，但性的壓抑卻也是空前的。女子大多是為革命而獻身的，不是愛情，更不是性。毛澤東時代與維多利亞時代有很多共同的地方，過分的壓抑導(dǎo)致的便是色情的產(chǎn)生。再加上歐美流行的“性革命”的沖擊，中國的改革開放在生活上首先迎來了這場“性革命”。這便是今天，仍然是革命。

依我來看，雖然今天的社會是一個色情業(yè)處處可見的社會，但人們對性的認識依然是非常色情的，也就是說，人們對性仍然保持著一種保守的態(tài)度，對于絕大多數(shù)中國人來說，仍然是性文盲。不過，生活在今天的人們，大概誰都已經(jīng)感覺得到，一個新的時代正在被性改變著。性，已經(jīng)成為今天社會最重要也是最大的關(guān)鍵詞。在這樣的一個時代到來的時候，我們是否應(yīng)該學(xué)學(xué)西方的哲學(xué)，對這個原罪進行一次徹底地深思呢？

（編輯 遐飛）