摘 要：本文試圖貫通古典美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)，融合中國美學(xué)與西方美學(xué)，以揭示現(xiàn)代藝術(shù)中情色繪畫的文化學(xué)意義。闡述了藝術(shù)表現(xiàn)中“情色”與“色情”的聯(lián)系與區(qū)別。以現(xiàn)代藝術(shù)中帶有“情色”傾向的繪畫作為研究對象，對情色繪畫的現(xiàn)狀以及藝術(shù)表現(xiàn)進行深入分析，探討了現(xiàn)代情色繪畫與人性的關(guān)系，力求在社會道德與人性之間找到一個平衡點，對現(xiàn)代藝術(shù)中情色繪畫面臨的窘境與社會尺度進行反思，以尋求“雅俗共賞”的理想狀態(tài)。試圖通過本文向讀者證明現(xiàn)代藝術(shù)中情色繪畫的存在價值。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)；情色繪畫

在現(xiàn)代藝術(shù)中，藝術(shù)家們對“情色”或“性”的追求，或出于對人性本源的探索，或出于對生命的贊頌，或出于對繁衍的崇拜。不管是出于何種原因，同古代相比有過之而無不及。隨著人類社會的發(fā)展和文明的進步，以及人類對性的認識的提高，現(xiàn)代藝術(shù)中“性”的表現(xiàn)手法亦層出不窮。東西方思維方式的差異導(dǎo)致文化的差異，而在藝術(shù)的表現(xiàn)手法上，這一差異亦顯而易見?，F(xiàn)代情色繪畫已經(jīng)邁向成熟，與古代情色繪畫直陳身體、夸大性器官等稚嫩的手法區(qū)分了開來。從簡單的生殖崇拜上升到生命和情感的高度，從低級的動物性上升到人性，這都是現(xiàn)代情色繪畫的進步。盡管現(xiàn)代文明在思想上較古代開放，但現(xiàn)代情色繪畫仍然飽受非議。

1 現(xiàn)代情色繪畫的窘境

從遠古生殖崇拜演變?yōu)楝F(xiàn)代的情色繪畫是人類表達情感、謳歌生命的重要途徑。文明社會中人性被道德制約，而人性觀念和道德的標(biāo)準(zhǔn)往往又大相徑庭，現(xiàn)代情色繪畫難免會進入窘境，并且舉步維艱。埃貢·席勒描繪了數(shù)千幅露骨的人體作品，在他有生之年，這些作品都沒有被人們認同，甚至遭到猛烈抨擊。在疾病與精神的雙重折磨下最終英年早逝。埃里克·費舍爾畫中挑戰(zhàn)道德底線的“壞男孩”形象，亦被女權(quán)主義者視為頭號公敵，至今亦未有妥協(xié)。大衛(wèi)·薩利帶有明顯“情色姿態(tài)”的女性繪畫作品，在保守派人士眼中絕對是“有傷風(fēng)化”。在思想相對開明的當(dāng)下，仍有人對情色繪畫持抗拒的態(tài)度，一方面由于守舊迂腐的觀念從中作梗，另一方面是由于作品過于前衛(wèi)和人們的思想過于偏激。

缺失人性內(nèi)涵的現(xiàn)代情色繪畫如行尸走肉，沒有藝術(shù)價值。若一味追求人性而忽視道德的存在，現(xiàn)代情色繪畫必定會落得“有傷風(fēng)化”的罪名，被公眾所排斥，最終萬劫不復(fù)。現(xiàn)代情色繪畫必須符合兩者的要求才能在人性與道德罅隙之間生存，這就是“物競天擇，適者生存”的道理。

2 社會的尺度

在原始社會，人類的身軀裸裎袒裼，行為無拘無束；在文明社會，人類懂得以衣衫遮蓋身體，行為也受到了道德與法律的約束。在禁欲的時代，人們看到一只手臂或是一條腿足以令人聯(lián)想到身體的其他部位繼而亢奮；在縱欲的時代，人們即使看到赤裸的身體亦不以為然。有的現(xiàn)象如果用現(xiàn)代的尺度來衡量可能顯得極為淫蕩、下流和無恥，如果從其當(dāng)時的尺度來看，則絕對不超過依據(jù)我們現(xiàn)代社會習(xí)俗法規(guī)被認為完全允許的限度。另外，從外部看，某一個時代或者階級可能顯得道貌岸然，但是事實上卻極度地淫蕩和腐敗。因此衡量任何一個時代都必須使用該時代的尺度。對于“情色”，在不同的社會或時代會有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，這就是社會的尺度。

從歷史的經(jīng)驗來看，禁欲無疑是“情色”的桎梏，雖然能有效防止因“情色”的泛濫而導(dǎo)致的社會問題，但卻嚴重抑制了人性的舒展；縱欲是“情色”發(fā)展的另一個消極體現(xiàn)，往往會導(dǎo)致道德、倫理等風(fēng)化問題的出現(xiàn)。無論禁欲抑或縱欲都將會使“情色”脫離人性，走向病態(tài)。要使“情色”符合人性的需要，又要其遵從道德規(guī)范，這是文明社會必須解決的問題。社會對“情色”尺度的把握，似乎又是一個終古常新的問題?！扒樯笔且粋€抽象概念，難以找到一個標(biāo)準(zhǔn)，因此社會的尺度也應(yīng)因地制宜。在文明社會，要按照道德觀念、倫理規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣來制定能使人性與道德平衡的尺度。

按照陳醉的話說，現(xiàn)代情色繪畫正處于一個“變態(tài)期”。現(xiàn)代情色繪畫有打著“人性”旗號，肆意挑戰(zhàn)倫理道德之嫌。這是一個危險的信號，而且極有可能令“情色”陷入世風(fēng)日下、道德淪亡的境地?，F(xiàn)代情色繪畫必須聽命于社會的尺度，一旦超出該尺度，歷史的悲劇將會重演。

完善的社會制度、正確的道德觀念，以及開明的思想會形成良好的社會風(fēng)氣，在這良好風(fēng)氣里，現(xiàn)代情色繪畫方能健康發(fā)展。

3 雅俗共賞

在古希臘和古羅馬時期，裸體藝術(shù)是主流的藝術(shù)，以“寫實”與“美化”的手法表現(xiàn)“人體美”。14世紀～16世紀的歐洲文藝復(fù)興主張解放人性，大量謳歌人體之美。16世紀末～17世紀初的巴洛克時期，或18世紀的洛可可時期的藝術(shù)都加入大量富麗堂皇、華麗的裝飾成分。即使到了19世紀鼓吹以現(xiàn)實生活為題材，反對遠離現(xiàn)實的幻想和主觀臆斷的現(xiàn)實主義藝術(shù)都未曾完全擺脫矯揉造作的表現(xiàn)手法。以上時期的藝術(shù)作品，如今都被認為是“高雅”，擺放在各官方主流博物館供世人敬仰，并冠以“高雅藝術(shù)”的名稱。在東方和西方都不難找到與“高雅藝術(shù)”的懿旨背道而馳，以現(xiàn)實的手法表達人性的藝術(shù)，這里稱之為“世俗藝術(shù)”?！笆浪姿囆g(shù)”因為表現(xiàn)手法過于露骨，所有難登大雅之堂。

“高雅藝術(shù)”往往給人高高在上的感覺，甚至使人望而生畏，敬而遠之；“世俗藝術(shù)”坦蕩剖析人性，如裸身于街上，因此“世俗藝術(shù)”常常遭到公眾的譴責(zé)?！把拧迸c“俗”的矛盾在人類歷史的長河中從未平息過。現(xiàn)代情色繪畫應(yīng)該參照中國儒家的中庸之道，在“雅”與“俗”之間找到一個“度”，從而成為雅俗共賞的藝術(shù)。

“俗”是社會風(fēng)俗、生活的習(xí)俗，泛指低層次的東西。儒家的“食色，性也”，肯定了“情欲”的重要性?！扒橛睆纳鐣W(xué)的角度來講是一種“俗”的表現(xiàn)，也是現(xiàn)代情色繪畫的基礎(chǔ)。脫離“俗”藝術(shù)將變得遙不可及，“情色”亦是子虛烏有，因此現(xiàn)代情色繪畫是出于“俗”。藝術(shù)源于生活而高于生活，藝術(shù)中的“雅”亦是從“俗”中提煉出來的，是“俗”的升華?，F(xiàn)代情色繪畫從“俗”到“雅”的過程中加入了矯飾成分，以使赤裸裸的“情色”披上一層高貴典雅的面紗?！八住迸c“雅”的轉(zhuǎn)化過程應(yīng)符合《易經(jīng)》中“物極必反”的規(guī)律，世間萬物就如太極圖的“陰陽魚”，陽極陰生，陰盡陽至。司馬遷寫《屈原列傳》時，寫道：“國風(fēng)好色而不淫”，指《國風(fēng)》有華麗的修飾，但沒有超過必要的限度。古代的“高雅藝術(shù)”中，包括神話或宗教題材，無一例外都含有一定程度的“俗”?！笆浪姿囆g(shù)”未必含有“雅”，或者含量極低?！八住辈荒苌A為“雅”就沒有藝術(shù)價值；“雅”若超出了“俗”的維度，將失去意義?，F(xiàn)代情色繪畫應(yīng)是“雅”“俗”兼?zhèn)?，而且在“雅”“俗”之間存在一個“度”?，F(xiàn)代情色繪畫必須把握這個“度”，才能談得上雅俗共賞。雅俗共賞的現(xiàn)代情色繪畫是出于“俗”而高于“俗”，最后止于“雅”。

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作者簡介：潘健（1986—），男，廣東廣州人，碩士研究生，珠海藝術(shù)職業(yè)學(xué)院。