摘 要：元好問是金末元初的一代文壇盟主。在中國古代文學(xué)史上擁有重要的地位和價(jià)值。本文通過對(duì)元好問《秋夜》《采菊?qǐng)D二首》的欣賞和評(píng)價(jià)，并結(jié)合元好問在金亡后的經(jīng)歷和遭遇，探析《秋夜》《采菊?qǐng)D二首》詩歌中所蘊(yùn)含的意義以及元好問在金亡后的遺民心態(tài)。

關(guān)鍵詞：元好問 《秋夜》 《采菊?qǐng)D二首》 遺民心態(tài)

元好問（1190—1257），字裕之，號(hào)遺山，忻州秀容人，北魏鮮卑拓跋氏后裔，是公認(rèn)的金末元初的一代文壇盟主。元好問的著作題材豐富，體裁多樣，現(xiàn)存詩歌1380余首、詞370余首、散文230多篇、散曲小令11首，殘?zhí)?篇、志怪小說200多篇，此外還有《中州集》《續(xù)夷堅(jiān)志》《壬辰雜編》等作品。元好問于1232年在汴京被圍，其間經(jīng)歷了崔立叛變、立碑事件以及上書蒙古中書耶律楚材推薦亡金儒士入新朝的行動(dòng)。于1233年以亡金故官被羈北渡至山東聊城羈管兩年，后客居冠氏四年，之后才得以輾轉(zhuǎn)歸鄉(xiāng)。元好問晚年同樣四處奔波，并沒有在家鄉(xiāng)過著隱居生活。君死國亡的經(jīng)歷，被羈管、漂泊的遭遇使元好問在亡國后，同樣創(chuàng)作了許多表現(xiàn)遺民心態(tài)的詩歌。本文以《秋夜》《采菊?qǐng)D二首》為例，對(duì)元好問的遺民心態(tài)進(jìn)行分析。

一、《秋夜》賞析

九死余生氣息存，蕭條門巷似荒村。春雷漫說驚坯戶，皎月何曾入覆盆。

濟(jì)水有情添別淚，吳云無夢(mèng)寄歸魂。百年世事兼身事，樽酒何人與細(xì)論。

李光廷《廣元遺山年譜》中，認(rèn)為此詩作于天興二年癸巳（1233）：“此亦指甘露碑（崔立功德碑），然是至聊城后作?！痹凇鲢X先生《元遺山年譜匯纂》中，未編。狄寶心先生在《元好問詩編年校注》中，將此詩編在天興三年甲午（1234）：“味詩‘蕭條句，應(yīng)屬聊城所作。關(guān)于為崔立撰功德碑引發(fā)的士林非議，應(yīng)在天興三年甲午崔立死后。劉祁《歸潛志·序》言：“甲午歲歸鄉(xiāng)，其《錄崔立碑事》當(dāng)甲午歲應(yīng)對(duì)士林非議之辯解。詩應(yīng)作于天興三年甲午?！奔?xì)味“九死余生”、“百年世事”、“何人細(xì)論”當(dāng)是在金朝滅亡后，對(duì)國家及自己人生的反省。1233年金哀宗尚在蔡州，1234年哀宗自縊，末帝被殺，金朝徹底滅亡。應(yīng)從狄寶心先生的觀點(diǎn)，將此詩定于天興三年甲午（1234）。這一年詩人被羈管在聊城，從一位左司都事淪為亡國囚徒，身份地位的轉(zhuǎn)變加上崔立碑事件、上書耶律楚材事件致使的名節(jié)受累。元好問在一段時(shí)間內(nèi)不被世人理解并遭到士人的非議。而關(guān)于元好問是否參與了為崔立撰寫功德碑文的問題，在當(dāng)時(shí)便因劉祁《歸潛志》與元好問《外家別業(yè)上梁文》的不同記載而成為懸案。當(dāng)代學(xué)者亦對(duì)此問題進(jìn)行了多方考證。無論如何元好問確實(shí)是參與其中的，我們從元好問以及劉祁的記載中都能明確地看到。這個(gè)事件也在一定的時(shí)期內(nèi)是導(dǎo)致元好問意志消沉、心情抑郁的一個(gè)重要的因素。

“九死余生氣息存，蕭條門巷似荒村?！痹脝栭_篇便如實(shí)地記錄了汴京淪陷的經(jīng)歷以及戰(zhàn)亂后的荒涼。九死一生的慘狀，讓我們真切地感受到那種“圍城十月鬼為鄰”生死一線的恐怖。曾經(jīng)繁華的城市如同荒村一般。一句話，不但讓我們看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，同樣讓我們看到了戰(zhàn)亂后世界的荒涼?！按豪茁f驚坯戶，皎月何曾入覆盆”二句，元好問化用了唐駱賓王《幽縶晝情通簡(jiǎn)知己》詩中語：“覆盆徒望日，蟄戶未經(jīng)雷?！被闷渲猩钜?，表明自己沉冤難白的苦悶?！皾?jì)水有情添別淚，吳云無夢(mèng)寄歸魂”二句出自杜甫《奉寄高常侍》“天涯春色催遲暮，別淚遙添錦水波”以及《東屯月夜》“天寒不成寢，無夢(mèng)寄歸魂”句。有情的濟(jì)水增添離別的淚水，是對(duì)故國的留戀？對(duì)曾經(jīng)好友離別的傷感？還是從此將作為一個(gè)亡國囚徒在與自己過去的生活告別？而無夢(mèng)吳云寄托著誰的歸魂？是對(duì)已經(jīng)身死的國君招魂？還是對(duì)故國的追悼？還是夢(mèng)里對(duì)于家鄉(xiāng)的思念？太多的情感熔鑄其中，讓我們感受到的是那么沉甸甸的傷感。此詩的最后一句話最值得推敲“百年世事兼身事，尊酒何人與細(xì)論”。金朝自1115年建國至1234年滅亡，歷時(shí)一百多年，中間同樣擁有繁榮與昌盛“神功圣德三千牘，大定明昌五十年”，從元好問在金亡后深情的追憶中，我們可以想見當(dāng)時(shí)的繁華?？上Х比A已逝，如今國家興亡、盛衰轉(zhuǎn)變就在百年間。人生同樣如此。元好問不但對(duì)國家的滅亡進(jìn)行了反思，同樣對(duì)自己的人生進(jìn)行反思。面對(duì)國家滅亡而無力挽回的悲哀、面對(duì)世人的嘲諷與不理解的傷痛，元好問是苦悶的，他在金亡之后的一段時(shí)間里的極度消沉，以“老阮”自任的借酒消愁的行為，正可以是他此時(shí)心情的佐證。在面對(duì)現(xiàn)實(shí)后，詩人所能做的便是“尊酒何人與細(xì)論”，借酒消愁，以酒來消解自我心中的不

平?！昂稳伺c細(xì)論”體現(xiàn)了詩人不被理解的憂傷與孤獨(dú)。沒有人理解他，也沒有人愿意去聽他的辯解，詩人只能獨(dú)自承受這分憂傷。

這首詩并沒有杜甫詩史式的如實(shí)記錄，也沒有元好問喪亂詩式的反映廣闊背景下國家的興亡與百姓在戰(zhàn)爭(zhēng)中的苦難。在這首詩中，元好問抒發(fā)著自己的遭遇與內(nèi)心不被理解的苦悶。詩人最后并沒有爆發(fā)出荊軻式的金剛怒目，而是歸于沉默，歸于“何人與細(xì)論”的孤獨(dú)與哀傷。

二、《采菊?qǐng)D二首》賞析

其一

信口成篇底用才，淵明此意亦悠哉。

枉教詩景分留在，百繞斜川覓不來。

其二

夢(mèng)寐煙霞卜四鄰，爭(zhēng)教晚節(jié)傍風(fēng)塵。

詩成應(yīng)被南山笑，誰是東籬采菊人。

提到“采菊”首先想到的一定是陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，菊花成了陶淵明的代表，而采菊便體現(xiàn)著其生活中的那分怡然自得、悠閑自在。陶淵明在宋代以后備受文人追崇，更是成為失意文人的人格理想；陶淵明式的生活，也就成為士大夫隱逸生活的典范和心靈寄托。歷代亡國士大夫幾乎都面臨著仕隱的抉擇問題。而這一問題在宋、明、清又上升為與人格掛鉤的名節(jié)問題。但是元好問所處的時(shí)候是一個(gè)特殊的時(shí)代，而元好問本人又是一個(gè)特殊的例子，所以我們要特殊看待。元好問是北魏鮮卑族后裔，生活在北方廣漠的土地上，而金朝又為女真族完顏氏所建立，所以在金朝時(shí)期中國北方的廣大土地上，便形成了一地區(qū)域的多民族文化融合。而金末隨著蒙古族的南進(jìn)，在北方便形成了漢民族的農(nóng)耕文化、女真族的漁獵文化、蒙古族的游牧文化的大融合狀態(tài)。所以在金亡后，生活在北方的金遺民對(duì)新朝大多能夠持相對(duì)合作的態(tài)度。元好問作為金遺民同樣有遺民情懷以及對(duì)故國故土的眷戀情感，但卻能夠面對(duì)亡國現(xiàn)實(shí)，與新朝持合作的態(tài)度。金亡后，元好問雖然結(jié)交蒙古權(quán)貴、漢族官僚，可惜卻沒有機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)，當(dāng)理想遭遇到現(xiàn)實(shí)的打擊后與許多士大夫一樣，轉(zhuǎn)向山水田園，追求陶淵明式的隱逸生活。關(guān)于《采菊?qǐng)D二首》的具體創(chuàng)作時(shí)間，并未得到確切的考訂。李光廷《廣元遺山年譜》、繆鉞《元遺山年譜匯纂》都沒有對(duì)此詩編年，而在狄寶心先生《元好問詩編年校注》中，將此詩編入卷六《姑從原編之作》謂其“晚節(jié)傍風(fēng)塵”句，大抵應(yīng)歸于其晚年作品。元好問在其青年時(shí)代所作《論詩絕句三十首》（其四）：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人?！睆倪@首詩歌中，我們可以看到，元好問對(duì)于陶淵明除了“豪華落盡見真淳”的詩歌風(fēng)格的欣賞外，更有對(duì)其“羲皇上”人的人生品格的傾慕?！恫删?qǐng)D二首》便是元好問詩風(fēng)歸于平淡、人生理想傾慕陶淵明的表現(xiàn)。在蔡厚示先生《論元好問詩風(fēng)的衍變》一文中，將其歸納為三個(gè)時(shí)期：“元好問的詩風(fēng)大致可以分為三個(gè)時(shí)期：早年、金亡前后和晚年?！辈⒃诖宋闹?，將元好問晚年詩風(fēng)歸納為：“晚年的漸趨老成、閑適，感情更深摯，語言更質(zhì)樸。”在這兩首詩歌中，正是體現(xiàn)出元好問晚年老成、閑適的特點(diǎn)，所以也許是其晚年作品。

“信口成篇底用才，淵明此意亦悠哉?！碧諟Y明一句“采菊東籬下，悠然見南山”中，那分悠然自得、瀟灑風(fēng)流傾倒了古今多少文人士子。貌似信口而出的語言，卻讓我們都能夠產(chǎn)生身臨其境的共鳴，元好問是崇拜陶淵明的，不僅僅是他的才華，更有他的那個(gè)悠然自得的心境?！巴鹘淘娋胺至粼冢倮@斜川覓不來?！敝袊诺湮幕v究詩、書、畫一體。更因蘇軾“味摩詰之詩，詩中有畫。觀摩詰之畫，畫中有詩”之語將詩畫一體推向了極致。元好問因愛其詩而慕其人，通過詩歌能夠想見其文采風(fēng)流卻千載之下難見其人，不能不引為憾事。

在這首組詩的第二首中，元好問更是將自身的經(jīng)歷寫入詩歌中：“夢(mèng)寐煙霞卜四鄰，爭(zhēng)教晚節(jié)傍風(fēng)塵。”杜甫《寄常徵君》“徵君晚節(jié)傍風(fēng)塵”在《九家集注杜詩》中，解釋為：“句謂其晚節(jié)末路乃傍塵出為官也?！痹脝柣枚旁娋?，而在前加“爭(zhēng)教”二字，由此可見其歸隱山林向往陶淵明境界的心態(tài)?！霸姵蓱?yīng)被南山笑，誰是東籬采菊人?！贝笞匀坏拿谰笆请y以用詩歌完全詮釋的，詩人追慕的不僅僅是欣賞那份美景，更應(yīng)是手持菊花站在東籬邊上，遙望南山的那分心境吧。

元好問從《秋夜》中體現(xiàn)出的對(duì)君死國亡的傷痛和對(duì)國家和自身的反省，以及因嘲諷與不被理解的抑郁難言與《采菊?qǐng)D二首》中對(duì)陶淵明詩歌和品格的傾慕中，我們可以看到的不僅僅是元好問在兩首詩歌對(duì)比中所體現(xiàn)出的內(nèi)容和風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，同時(shí)還要看到他在這兩首詩歌背后所體現(xiàn)出的心態(tài)的改變。

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作 者：辛昕，南開大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)博士研究生，研究方向：元代文學(xué)。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com