李帥

摘 要：消費(fèi)社會(huì)中的“消費(fèi)”帶有明顯的后現(xiàn)代性印記，包括以生產(chǎn)為中心轉(zhuǎn)向以消費(fèi)為中心和從物質(zhì)性消費(fèi)轉(zhuǎn)向精神文化性消費(fèi)，更注重產(chǎn)品的附加值和符號(hào)意義的消費(fèi)。因此，消費(fèi)社會(huì)中的藝術(shù)消費(fèi)，從消費(fèi)對(duì)象看，是一種漸趨突出對(duì)藝術(shù)附加值的消費(fèi)；從消費(fèi)主體看，趨向于無深度、平面化的快感體驗(yàn)，從而淪為一種享樂性消費(fèi)。在中國當(dāng)下語境中，藝術(shù)消費(fèi)所呈現(xiàn)的這種后現(xiàn)代性特征，是一把雙刃劍，既有利也有弊，不能一概而論。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)社會(huì) 后現(xiàn)代性 藝術(shù)消費(fèi)

源自西方發(fā)達(dá)國家的后現(xiàn)代社會(huì)即消費(fèi)社會(huì)，我國經(jīng)濟(jì)雖尚未達(dá)到西方國家的發(fā)達(dá)程度，但隨著不斷改革和對(duì)外開放，受到西方的影響，自1990年代起，我國社會(huì)自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也在接近消費(fèi)社會(huì)，因而在某種程度上帶有明顯的后現(xiàn)代性特征。其主要標(biāo)志，一是以生產(chǎn)為中心轉(zhuǎn)向以消費(fèi)為中心，即在整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)中消費(fèi)占的地位越來越重要，以消費(fèi)帶動(dòng)生產(chǎn)；二是從物質(zhì)性消費(fèi)向精神文化性消費(fèi)過渡，如教育、旅游、藝術(shù)等消費(fèi)在社會(huì)消費(fèi)中的比重增大。傳統(tǒng)消費(fèi)主要是產(chǎn)品的使用價(jià)值的消費(fèi)，而后現(xiàn)代性的消費(fèi)更注重產(chǎn)品的附加值、符號(hào)意義等消費(fèi)。

一、消費(fèi)社會(huì)中“消費(fèi)”的后現(xiàn)代性特征

消費(fèi)社會(huì)最早出現(xiàn)于20世紀(jì)30年代的美國，“二戰(zhàn)”后發(fā)展起來并逐漸漫及西方發(fā)達(dá)國家。詹明信（Fredric Jameson）認(rèn)為“一種新型的社會(huì)開始出現(xiàn)于二次大戰(zhàn)后的某個(gè)時(shí)間（被五花八門地說成是后工業(yè)社會(huì)、跨國資本主義、消費(fèi)社會(huì)、媒體社會(huì)等等）。新的消費(fèi)類型，有計(jì)劃的產(chǎn)品換代，時(shí)尚和風(fēng)格轉(zhuǎn)變方面前所未有的急速起落，廣告、電視和媒體對(duì)社會(huì)迄今為止無與倫比的徹底滲透，市郊和普遍的標(biāo)準(zhǔn)化對(duì)過去城鄉(xiāng)之間以及中央與地方之間緊張關(guān)系的取代，超級(jí)高速公路龐大網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和駕駛文化的來臨——這些特點(diǎn)似乎都可以標(biāo)志著一個(gè)和戰(zhàn)前舊社會(huì)的徹底斷裂……”①在此意義上，中國也正逐漸地進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)。

消費(fèi)社會(huì)是以消費(fèi)為中心的社會(huì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)上的消費(fèi)是指人們?cè)谖镔|(zhì)資料和勞務(wù)生產(chǎn)的過程中對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的消耗，包括生產(chǎn)消費(fèi)和生活消費(fèi)。倡導(dǎo)消費(fèi)是資本主義生產(chǎn)的需要，傳統(tǒng)生產(chǎn)是以生產(chǎn)“生產(chǎn)資料”為主，而后工業(yè)社會(huì)是以生產(chǎn)作為生活消費(fèi)品的“生活資料”為主，這時(shí)大規(guī)模的商品消費(fèi)就構(gòu)成了資本主義發(fā)展中關(guān)鍵的一環(huán)，消費(fèi)真正成為生產(chǎn)、流通、交換等環(huán)節(jié)的目的。也就是說西方社會(huì)從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，就體現(xiàn)在“社會(huì)形態(tài)從生產(chǎn)為中心的模式，向以消費(fèi)為中心的模式轉(zhuǎn)變”②。消費(fèi)社會(huì)中的消費(fèi)價(jià)值觀也發(fā)生了變化，消費(fèi)主義和享樂主義成為消費(fèi)生活中的主流價(jià)值和規(guī)范，人們把追求和占有物質(zhì)、追求享受作為人生目的的價(jià)值觀念，人變得越來越現(xiàn)實(shí)、越來越功利。許多人忙于工作、忙于賺錢、忙于享樂，把消費(fèi)當(dāng)做人生的最高意義，拼命賺錢、及時(shí)消費(fèi)，“消費(fèi)”在人們的社會(huì)生活中占據(jù)了重要地位。

消費(fèi)社會(huì)中的“消費(fèi)”具有與前消費(fèi)社會(huì)不同的一些特點(diǎn)。首先是符號(hào)消費(fèi)。這是因?yàn)橄M(fèi)社會(huì)的消費(fèi)發(fā)生了價(jià)值尺度的根本轉(zhuǎn)換，它是以對(duì)使用價(jià)值的貶低為前提的，也就是超越了物的消費(fèi)或物的使用價(jià)值的消費(fèi)，人們對(duì)商品的消費(fèi)不一定完全是對(duì)商品實(shí)用性的消費(fèi)，商品的實(shí)用性意義在趨于消失。通過把消費(fèi)品符號(hào)化，賦予消費(fèi)品一種象征性的社會(huì)意義而使消費(fèi)品產(chǎn)生了一種社會(huì)價(jià)值，它的用意“主要不在于滿足實(shí)用和生存的需要，也不僅僅在于享樂，而主要在于向人們炫耀自己的財(cái)力、地位和身份。因此，這種消費(fèi)實(shí)則是向人們傳達(dá)某種社會(huì)優(yōu)越感，以挑起人們的羨慕、尊敬和嫉妒”③。這種為了向人們炫耀自己的財(cái)力、地位和身份而進(jìn)行的消費(fèi)，用彼德里亞的話說，就是符號(hào)消費(fèi)，此時(shí)它的使用價(jià)值已經(jīng)不那么重要了。

符號(hào)消費(fèi)絕不僅僅是為了簡單地吃飽穿暖而已，它其實(shí)是消費(fèi)者的一種“自我實(shí)現(xiàn)”，或是為了體現(xiàn)“自我價(jià)值”的消費(fèi)，也包括“炫耀”因素在內(nèi)。消費(fèi)不僅僅是物或商品的消耗或使用，而且是為了“標(biāo)新立異”和“與眾不同”，也就是維布倫所說的“夸示性消費(fèi)”，在當(dāng)下語境中，這是符號(hào)消費(fèi)的典型代表。維布倫還將“有閑階級(jí)”的這種符號(hào)消費(fèi)稱為“有閑消費(fèi)”，它消費(fèi)的是商品的符號(hào)價(jià)值，以此彰顯社會(huì)等級(jí)和進(jìn)行社會(huì)區(qū)分，這種符號(hào)價(jià)值的大小與商品的擁有者和使用者的社會(huì)地位和社會(huì)聲望成正比，并成為當(dāng)今社會(huì)所有成員之間相互關(guān)系的基礎(chǔ)和紐帶。換言之，“流通、購買、銷售，對(duì)作了區(qū)分的財(cái)富及物品/符號(hào)的占有，這些構(gòu)成了我們今天的語言、我們的編碼，整個(gè)社會(huì)都依靠它來溝通交流。”④

由此可知，消費(fèi)社會(huì)中的“消費(fèi)”已經(jīng)轉(zhuǎn)變成對(duì)商品符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)，這種符號(hào)價(jià)值以社會(huì)區(qū)分為目的。

“消費(fèi)”在消費(fèi)社會(huì)中的另一個(gè)特點(diǎn)是意義消費(fèi)。有學(xué)者指出，“消費(fèi)是一場儀式，主要功能是讓一系列進(jìn)行中的事件產(chǎn)生意義”⑤，即消費(fèi)行為本身的價(jià)值就在于賦予意義，消費(fèi)的過程就是意義產(chǎn)生的過程。因此，后現(xiàn)代社會(huì)中的消費(fèi)活動(dòng)是一種“指意實(shí)踐”，物的消費(fèi)從而具有一種儀式的意義，并超越物的使用價(jià)值。如果沒有這種儀式，生活可能失去了意義、動(dòng)力和生趣；如果只是言辭上的儀式，因無法記錄，則可能轉(zhuǎn)瞬即逝；所以最有效的儀式就是有形物品的消費(fèi)儀式。換言之，消費(fèi)的實(shí)質(zhì)功能在于它有意義；在后現(xiàn)代社會(huì)，人們主要通過物的使用來確定意義。從這個(gè)角度而言，消費(fèi)社會(huì)中的“消費(fèi)”也是一種意義消費(fèi)，其中起作用的是商品拜物教或資本的邏輯。

二、消費(fèi)社會(huì)中的藝術(shù)消費(fèi)

馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展直接影響了藝術(shù)消費(fèi)的對(duì)象和主體，藝術(shù)消費(fèi)不再只消費(fèi)藝術(shù)的審美價(jià)值和本體價(jià)值，而是趨向于無深度、平面化的快感體驗(yàn)，淪為一種符號(hào)消費(fèi)和享樂性消費(fèi)。因此，消費(fèi)社會(huì)中的藝術(shù)消費(fèi)與后現(xiàn)代性有一種同質(zhì)化傾向。一方面，由于消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)消費(fèi)與意義消費(fèi)特征使其趨向于文化消費(fèi)，這使藝術(shù)消費(fèi)成了社會(huì)消費(fèi)的重要構(gòu)成方面；另一方面，藝術(shù)消費(fèi)也進(jìn)一步帶動(dòng)了社會(huì)文化消費(fèi)和消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，當(dāng)代藝術(shù)消費(fèi)帶有明顯的后現(xiàn)代性特征。

首先，從消費(fèi)對(duì)象看，消費(fèi)社會(huì)中的藝術(shù)消費(fèi)漸趨突出對(duì)藝術(shù)附加值的消費(fèi)，它不再把藝術(shù)本身的意義價(jià)值作為消費(fèi)對(duì)象，而是把藝術(shù)附加值作為消費(fèi)對(duì)象。藝術(shù)的附加值指的是，在不改變藝術(shù)產(chǎn)品的本體價(jià)值的基礎(chǔ)上，經(jīng)包裝、潤色、加工等，在藝術(shù)產(chǎn)品本體價(jià)值之外生成的意味性或意指性意義，如身份、地位、社會(huì)群體、名譽(yù)、文化素養(yǎng)等象征性意味，或者說是一種時(shí)尚，如上文所述的20世紀(jì)初“有閑階級(jí)”的“夸示性消費(fèi)”就是如此。藝術(shù)消費(fèi)同“夸示性消費(fèi)”一樣，也是通過某種消費(fèi)行為來獲得一種身份認(rèn)同感。因此，人們?cè)谙M(fèi)藝術(shù)產(chǎn)品或商品時(shí)已不僅僅是消費(fèi)物品本身具有的內(nèi)涵，而是在消費(fèi)物品所代表的社會(huì)身份等符號(hào)價(jià)值，諸如富有、小資情調(diào)、時(shí)髦、先鋒、歸屬感等象征性的衍生價(jià)值，它們?nèi)鐭o所不在的幽靈，攀附于藝術(shù)產(chǎn)品之上，形成一種光環(huán)，以其散發(fā)出的身份符號(hào)的魅力吸引和魅惑著消費(fèi)者。

藝術(shù)附加值包括附加值的表現(xiàn)方式和附加值的事實(shí)性表現(xiàn)兩個(gè)方面。作為消費(fèi)對(duì)象的藝術(shù)產(chǎn)品，其附加值的表現(xiàn)方式是符號(hào)化，即產(chǎn)品具有了某種文化身份的認(rèn)同意味，成了這種意味的符號(hào)。所以，符號(hào)化是附加值表現(xiàn)的主要方式，但藝術(shù)產(chǎn)品的符號(hào)化并不是說藝術(shù)產(chǎn)品本身成為了符號(hào)，而是說消費(fèi)者不只消費(fèi)藝術(shù)產(chǎn)品本身的價(jià)值，而更主要的是消費(fèi)其附加值，充滿了世俗化、娛樂化和商品化色彩，這樣消費(fèi)就成了對(duì)這種符號(hào)的象征或寓含的意味的消費(fèi)，而對(duì)產(chǎn)品的本體價(jià)值的消費(fèi)退居其后。在藝術(shù)消費(fèi)中，藝術(shù)文本所具有的本體性價(jià)值（如審美、生命體驗(yàn)等），不再是消費(fèi)的唯一對(duì)象。有時(shí)，產(chǎn)品的符號(hào)性意義對(duì)于消費(fèi)顯得更為重要。比如莫言的文學(xué)作品，在其獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后，瞬間暢銷，它們的質(zhì)量水平等并無根本變化，或者說其藝術(shù)的價(jià)值沒有變化，變的是符號(hào)的意義，受眾以欣賞其作品作為擁有高文化修養(yǎng)的標(biāo)志或時(shí)尚的標(biāo)志，他們以將自己的身份定位為社會(huì)的精英階層而獲得成就感和滿足感。這樣，莫言的作品成了消費(fèi)對(duì)象，受眾消費(fèi)的不僅是他的作品，還有由此帶來的附加值，即文學(xué)作品的符號(hào)化，這就是一種符號(hào)消費(fèi)。

藝術(shù)消費(fèi)附加值的這種事實(shí)性表現(xiàn)，貫穿于藝術(shù)產(chǎn)品從生產(chǎn)到消費(fèi)的整個(gè)過程。藝術(shù)產(chǎn)品與藝術(shù)作品不同，后者指的是藝術(shù)家純粹的、無功利的一種創(chuàng)造性和想象性的審美活動(dòng)的結(jié)果；前者則有著明確的目的性，即以受眾的接受為旨?xì)w，需考慮受眾的審美心理和接受需求，要按照市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律進(jìn)行運(yùn)作，誕生于現(xiàn)代化的工業(yè)社會(huì)，是文化產(chǎn)業(yè)化的結(jié)果。因此，產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)生產(chǎn)是工業(yè)化和商業(yè)化的結(jié)合。從藝術(shù)生產(chǎn)的角度而言，藝術(shù)產(chǎn)品商品化了，需要包裝、加工與修飾。如藝術(shù)文本要“好看”，這“好看”不是指文本表現(xiàn)的內(nèi)容，而是指文本的超豪華包裝，從版式設(shè)計(jì)到外觀裝幀，不一而足。從藝術(shù)消費(fèi)的角度而言，要講究消費(fèi)環(huán)境的文化品味追求，如劇院等的豪華裝飾；要講究營造藝術(shù)演出的宏大場面，如一個(gè)歌星的演唱要用宏大的場面來造勢，從燈光、舞臺(tái)到服飾、伴舞人員的多少等；還要講究公共劇場演出的附加服務(wù)，等等。像老舍當(dāng)年講的“戲迷公”蹲在別人腿下被人踩著背聽?wèi)颍詫Ｐ闹轮径还軕蛲饩硾r，這在當(dāng)代藝術(shù)消費(fèi)中是沒有了。藝術(shù)附加值以產(chǎn)品符號(hào)化表現(xiàn)出來，藝術(shù)消費(fèi)體現(xiàn)的是在產(chǎn)品本體價(jià)值之外生成的意味性或意指性意義。

其次，從消費(fèi)主體看，藝術(shù)消費(fèi)趨向于無深度、平面化的快感體驗(yàn)，淪為一種享樂性消費(fèi)。在消費(fèi)社會(huì)，藝術(shù)消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需要的滿足，審美體驗(yàn)也淪為次等體驗(yàn)，而主要熱衷于感性世界和感官欲望的滿足，它所體現(xiàn)的是娛樂化消費(fèi)傾向和享樂主義的生活方式。人們所消費(fèi)的，不是藝術(shù)品的審美價(jià)值，而是它們的符號(hào)象征意義，以此消解了永恒、真理、深度、價(jià)值和宏大敘事，追求無深度、快感、過渡、瞬間和享樂主義。從《紅高粱》和《大紅燈籠高高掛》的過時(shí)到《英雄》和《十面埋伏》的熱映，隱約可見消費(fèi)主體審美趣味和價(jià)值取向的嬗變，這是資本的邏輯滲透的結(jié)果，而不是出于藝術(shù)本身的演變需求。再如，對(duì)于時(shí)下熱映的李安的電影《少年派的奇幻漂流》，大眾消費(fèi)的只是奇幻的故事情節(jié)、美輪美奐的場景、3D的視覺震撼和沖擊，接受的是純粹的感官享受，是初級(jí)的審美體驗(yàn)，而不愿對(duì)其中所隱喻的宗教價(jià)值、人生意義等進(jìn)行深度的體驗(yàn)，這也是一種享樂主義的消費(fèi)形式。萊斯理·斯克萊爾認(rèn)為，消費(fèi)是由社會(huì)或文化的宣傳與鼓動(dòng)“誘導(dǎo)出的需求沖動(dòng)”，而不是來自自身的需要；丹尼爾·貝爾也指出：“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)與眾不同的特征是，它所要滿足的不是需要，而是欲求；欲求超過了生理本能，進(jìn)入心理層次，因而它是無限的要求?！雹捱@不是由藝術(shù)產(chǎn)品的本體價(jià)值而是附加值即符號(hào)意義導(dǎo)致的，它是商業(yè)邏輯向社會(huì)文化的各個(gè)方面滲透的結(jié)果。所以，消費(fèi)主體更注重個(gè)人的享受，注重于感性、感官的表現(xiàn)與滿足，也就是享樂性消費(fèi)開始占主導(dǎo)地位。

三、后現(xiàn)代藝術(shù)消費(fèi)的批判

對(duì)于藝術(shù)消費(fèi)在后現(xiàn)代社會(huì)的景觀，抑或是“靈光消逝時(shí)代的挽歌輕唱”，抑或是“一項(xiàng)未竟的事業(yè)”。無論如何，都抹殺不掉藝術(shù)消費(fèi)的時(shí)代特征。從馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義角度看，后現(xiàn)代的藝術(shù)消費(fèi)本身是把雙刃劍，有利也有弊，不能一概肯定或否定。

從積極的意義上講，藝術(shù)消費(fèi)的大眾化，使曲高和寡的藝術(shù)從陽春白雪般的象牙塔走下神壇，走向民間，走向世俗，使藝術(shù)不再是文化精英的特權(quán)和少數(shù)人的專利，而是人民的藝術(shù)、群眾的藝術(shù)、老百姓的藝術(shù)。藝術(shù)消費(fèi)的產(chǎn)業(yè)化，使藝術(shù)作品成為商品，其生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的渠道更為順暢。這為藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)提供了物質(zhì)保障，為藝術(shù)品的傳播拓寬了渠道，也為受眾自由地和平地欣賞藝術(shù)作品奠定了基礎(chǔ)，有利于藝術(shù)走向全民化，從而促進(jìn)藝術(shù)生產(chǎn)的繁榮和藝術(shù)家群體的壯大。藝術(shù)本身的符號(hào)意義使之比物的產(chǎn)品通常會(huì)有更高的精神價(jià)值和象征意義，對(duì)提升人們的文化品味和鑒賞趣味，以及建構(gòu)國家和民族的人文精神、延續(xù)人類文明的發(fā)展，有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

從另一方面講，后現(xiàn)代藝術(shù)消費(fèi)也產(chǎn)生了一些消極的影響。一是使藝術(shù)從生產(chǎn)主義的牢籠陷入了消費(fèi)主義的陷阱，過度地強(qiáng)調(diào)工業(yè)化、商品化會(huì)忽視或遮蔽藝術(shù)自身的價(jià)值意義，流于媚俗。因迎合大眾低級(jí)趣味和盲目追求平面化、無深度的快感體驗(yàn)等，會(huì)造成人文審美危機(jī)，從而陷入精神生態(tài)困境。二是享受性消費(fèi)會(huì)刺激藝術(shù)生產(chǎn)偏離健康積極的價(jià)值取向。晚期資本主義的文化邏輯是向發(fā)展中國家推銷消費(fèi)主義，大眾媒體借助商品的符號(hào)象征意義制造出一套關(guān)于地位、品位、格調(diào)、時(shí)尚、幸福生活等話語系統(tǒng)，把越來越多的消費(fèi)者都卷入其中，從而創(chuàng)造“誘導(dǎo)出的需求沖動(dòng)”，這種沖動(dòng)的盲目性會(huì)使消費(fèi)者不顧自身的生產(chǎn)能力和支付能力，從而偏離正確的軌道，陷入精神危機(jī)和文化危機(jī)。

當(dāng)然，中國與西方發(fā)達(dá)國家不同，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，并沒有全面進(jìn)入所謂的后現(xiàn)代社會(huì)，從某種意義上說，中國是個(gè)前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化并存的國家。大都市的藝術(shù)消費(fèi)呈現(xiàn)符號(hào)化、意義化，但偏遠(yuǎn)地區(qū)的藝術(shù)消費(fèi)仍處于較低的水準(zhǔn)，急需扶持。而且，即使在大都市，由于收入的差異，也并非所有的人都能夠把藝術(shù)當(dāng)做一種社會(huì)身份的認(rèn)同來消費(fèi)。因此，尚不能用后現(xiàn)代消費(fèi)觀來闡釋整個(gè)國家的藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)問題。藝術(shù)消費(fèi)呈現(xiàn)出復(fù)雜的面貌，需要根據(jù)具體情況進(jìn)行分析和判斷。

① [美]詹明信（Fredric Jameson）：《晚期資本主義的文化邏輯》，張旭東、陳清橋譯， 生活·讀書·新知三聯(lián)書店1997年版，第418頁。

② 周憲：《視覺文化與消費(fèi)社會(huì)》，載《福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版）》2001年第2期。

③ 王寧：《消費(fèi)社會(huì)學(xué)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版，第200 頁。

④ [法]彼德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》， 劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社2000年版，第71頁。

⑤ 羅鋼、王中忱主編：《消費(fèi)文化讀本》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2003 年版，第61 頁。

⑥ [美]丹尼爾·貝爾：《資本主義的文化矛盾》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1989年版，第68頁。