唐雙寧

行文虛實(shí)短長，本無一定之律，然而時(shí)下“八股”泛濫，文風(fēng)不正，我們必須呼吁文章要“短些，再短些”，必須倡導(dǎo)文章要“言之有物”。雅潔是文風(fēng)上品，古有定評(píng)，可惜時(shí)人早已置諸腦后。

實(shí)際上在農(nóng)耕社會(huì)、慢節(jié)奏時(shí)代，文章大家都是惜墨如金?！肚ё治摹房梢哉f是最具代表性的作品之一。梁武帝文學(xué)侍從周興嗣受命一夜白頭寫下的這篇寥寥千字短文，既有上古帝王治理天下功業(yè)的記錄，又有世間凡人修身處世規(guī)范的闡釋；既有朝廷君臣相得的著墨，又有諸侯文武建樹的落筆；既有世人志向的表達(dá)，又有日常生活的描述，以儒家修齊治平思想為核心，熔天文地理自然社會(huì)人生于一爐，且廣且精，且深且短，故千百年來一直為人傳誦。

反過來，我們今天有些文章，卻是越寫越長，說出甲來怕人不解，補(bǔ)之以乙；說出乙來怕人不解，補(bǔ)之以丙；說出丙來怕人不解，補(bǔ)之以丁……真?zhèn)€是懶婆娘的裹腳布，又臭又長，怎能不拒人于千里之外？

文風(fēng)的簡繁是一回事，虛實(shí)又是一回事，我們常說轉(zhuǎn)變文風(fēng)要“言之有物”，我體會(huì)言之有物要體現(xiàn)“十有”。

一是言之有己，就是有“自己”。領(lǐng)導(dǎo)干部要提倡自己動(dòng)手寫文章，寫自己之所思；自己列提綱講話，講自己之所講，一般情況下不要念稿；文章、講話要有自己的個(gè)性，形成自己的風(fēng)格，不能人云亦云，套話連篇；更不能文章靠“復(fù)印機(jī)”（過去是剪刀+糨糊），講話當(dāng)播音員，甚至播音還播錯(cuò)。說實(shí)話，這已屬做事為文的最低要求，相當(dāng)于“領(lǐng)導(dǎo)親自吃飯”之類，不說也罷。

二是言之有信，就是讓人相信。古人說“修辭立其誠”，唯有立誠才有物，不誠則無物，無物則不足信。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的講話寫文章，不是隨便說說寫寫，是指導(dǎo)工作的，是影響大眾的，這就要求你的講話要讓人相信。而讓人相信，就要首先自己相信；先自己相信，才能讓讀者和聽眾相信；自己都不相信，如何讓讀者和聽眾相信？讓人相信，就要講真話，說到做到；自己都做不到，如何讓讀者和聽眾做到？

三是言之有情，就是帶著感情去“言”。寫文章，要說人話，說人話就要有感情。近人梁啟超，對(duì)早年毛澤東影響甚深，他的文章“筆鋒常帶情感，電閃雷鳴，痛快淋漓”，感染了一代又一代中國人。這就說明，寫文章、講話，只有帶著感情去寫、去講，先感動(dòng)自己，才能感動(dòng)讀者和聽眾；自己都感動(dòng)不了，如何感動(dòng)讀者和聽眾？

四是言之有理，就是有哲理。過去寫文章，講究“義理、辭章、考據(jù)”三要素，“理”是核心，“文貴質(zhì)樸，以理取勝”，“理”來源于作者的閱歷、見識(shí)與境界，“理”源于事而高于事。而我們現(xiàn)在一些文章講話就事論事，不善于就事論理，講了半天，讓人記不住，甚至不知所云。“理”就是高度，就是畫龍之點(diǎn)“睛”，就是吹糠之見“米”。有“理”很重要的是要學(xué)好“哲學(xué)”。我講過這樣的話：“最沒用的是哲學(xué)，最有用的是哲學(xué)。哲學(xué)不解決任何具體問題，學(xué)好哲學(xué)可以幫你解決所有問題。哲學(xué)是地基，專業(yè)是樓房。我們不能只打地基不蓋樓房（只打地基干什么？）我們更不能不打地基只蓋樓房（樓房遲早要倒塌）?！?/p>

五是言之有神，就是要有“神來之筆”。清人劉大曾指出：“行文之道，神為主，氣輔之，神氣者，文之最精處也。”用今天的話說，領(lǐng)導(dǎo)干部講話寫文章，要有“主心骨”即有神，具體而言就是要有政治家的高度、歷史學(xué)家的深度，要有哲學(xué)家的思維、詩人的語言?！霸娙说恼Z言”就是要有“文采”。言之無文，行而不遠(yuǎn)，在有“內(nèi)涵”的前提下，要善于適當(dāng)?shù)膶?duì)仗、排比、押韻（當(dāng)然要適度）；在標(biāo)點(diǎn)符號(hào)上，我體會(huì)應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)善于用“分號(hào)”。若此，可以更好地調(diào)動(dòng)聽眾，調(diào)動(dòng)讀者，讓人記住。

六是言之有趣，就是風(fēng)趣幽默。幽默是心性靈動(dòng)之閃現(xiàn)，是通脫瀟灑之外化，莊諧雜出為文事妙境。講話寫文章，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候“幽它一默”，不但能“提神”，而且能更讓人理解，更讓人記住。毛澤東的講話為什么容易讓人記??？除了大力度的宣傳外，不能不承認(rèn)他的講話風(fēng)格時(shí)而旁征博引，時(shí)而幽默風(fēng)趣，有時(shí)看似“東拉西扯”，最后卻在開懷大笑中回歸主題，使聽眾如“醍醐灌頂”。

七是言之有典，就是適當(dāng)“引經(jīng)據(jù)典”。適當(dāng)引經(jīng)據(jù)典，可以增加講話寫文章的“分量”，增加可信度，增加“厚重感”。說到引經(jīng)據(jù)典，又不能不說毛澤東。比如他在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中形容“主觀主義”，引用解縉的那句“墻頭蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”，我們讀過幾十年了，至今記憶猶新。

八是言之有勢(shì)，就是有氣勢(shì)?？瘩樫e王的那篇《討武檄》，“請(qǐng)看今日之域中，竟是誰家之天下！”其文采其氣勢(shì)，堪稱“檄文之最”，連武則天都嘆服不已，責(zé)備丞相未能用好人才。雖然后來徐敬業(yè)失敗，但其責(zé)在“武”不在“文”。再看青年毛澤東那句“天下者，我們的天下；國家者，我們的國家；社會(huì)者，我們的社會(huì)；我們不說，誰說？我們不干，誰干？”這就是最經(jīng)典的“言之有勢(shì)”。當(dāng)然“勢(shì)”絕非裝腔作勢(shì)。只有把握了思想制高點(diǎn)，眼界寬闊，神氣充沛，鞭辟入里，才能造就“高屋建瓴，勢(shì)如破竹”之境界。你看賈誼的《過秦論》、《治安策》，如果沒有對(duì)秦漢政治哲學(xué)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深刻把握，沒有大歷史的寬闊胸襟和眼界，沒有光昌流麗、排兵布陣的健筆，我們今日哪有福氣欣賞如此排山倒海、氣貫長虹的奇文呢！

九是言之有約，就是“簡約”，惜墨如金。現(xiàn)在很多文章講話動(dòng)輒洋洋萬言，拒人于千里之外。我認(rèn)為把簡單問題說簡單是初級(jí)水平，把復(fù)雜問題說復(fù)雜是中級(jí)水平，把復(fù)雜問題說簡單是高級(jí)水平，把簡單問題說復(fù)雜是沒有水平。越是深刻的往往越是簡單的。還是應(yīng)當(dāng)有話則長，無話則短，在不影響表達(dá)內(nèi)容的前提下越短越好?，F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)然更為復(fù)雜，我輩凡夫也不如文豪浪漫，但“雖不能至，心向往之”。

十是言之有用，就是“管用”。曾國藩說，文章除了“義理、辭章、考據(jù)”之外，還要加上“經(jīng)濟(jì)”，就是能夠經(jīng)邦濟(jì)世，管大用。文章九九歸一，都要起作用。而現(xiàn)在有些文章費(fèi)了很大力氣最后不管用，不但害人，而且害己。當(dāng)然，用有“顯用”，有“隱用”，有“實(shí)用”，有“虛用”。解決實(shí)際問題為“立竿見影”之用，轉(zhuǎn)變理念提升素質(zhì)為“無用之用”，是為大用。

改作風(fēng)可先從改文風(fēng)切入，因?yàn)樽詈酶牡氖俏娘L(fēng)，它不需要財(cái)政撥款，也不會(huì)影響穩(wěn)定；最難改的也是文風(fēng)，要靠真功夫。在改文風(fēng)上只有起點(diǎn)，沒有終點(diǎn)。