編者：本文據李樹棟先生在“2013年河北順平縣孫氏太極拳高峰論壇”上的發(fā)言縮編。李樹棟，男，1956年生于公主嶺，祖籍山東即墨?；羰习藰O拳第三代傳人、中國武術七段、國家一級武術裁判，吉林省武術協會委員。曾任公主嶺市武術協會主席、公主嶺市八極拳研究會會長等職。李樹棟老師幼時曾習中國傳統(tǒng)摔跤、少林長拳、潭腿和八極拳；1986年正式拜八極拳大師霍殿閣之子霍青山為師，專攻八極拳械及功法。同時得到霍青鋒、霍文伯、霍文學等霍氏八極前輩的精心指點和傳授。李樹棟老師具有30年的武術教學經驗，所教弟子在全國八極拳比賽中多人多次獲得好成績，多人被沈陽體育學院特招為大學本科學員。所教弟子遍布吉林、遼寧、黑龍江、河北、山東、北京等地。李樹棟先生2000年發(fā)起組織并完成了霍氏八極拳首次大規(guī)模修譜，i編了第一部詳細全面論述八極拳理論的《霍氏八極拳譜》；同年創(chuàng)辦了中國傳統(tǒng)武術科學研究機構——“八極武術院”；2003年創(chuàng)辦“中國霍氏八極拳”網站（www.baji.cc）；2005年發(fā)起成立了“國際八極拳總會”；2007年編著了《八極拳教程》，是目前比較系統(tǒng)全面的傳統(tǒng)八極拳書籍，2008由人民體育出版社出版發(fā)行；2008年8月出任北京2008奧林匹克青年營八極拳總教練，向204個國家的481名營員展示和教授八極拳。2009年2月參加《中國武術段位制教程》專家終審會議，負責《八極拳段位制教程》的最終審定。2009年8月牽頭創(chuàng)辦“北京八極太和文化傳播有限公司”，任董事長、總經理。

以下是筆者對武術的一些思考，現在寫出來和大家交流，希望能拋磚引玉。

我們知道，武術與文化相伴而生，文化為武術提供了正確的認識論、方法論，武術給文化提供了驗證和承載。而深刻的文化內涵是人們骨子里的東西，只有它進入到你的骨子里、血液中，你能夠自覺不自覺地應用了，它才真正是屬于你了。

文化怎么才能進入到人的骨子里和血液中？我覺得有兩條：一是環(huán)境的耳濡目染，二是文化載體的強化作用。武術是非常典型的中國文化載體，通過對武術的練習、體驗，我們會切實使這些文化哲理深深鐫刻在自己的骨子里，流淌在自己的血液中。然而我們確實注意到，武術作為承載文化內涵的載體，具有不同的層次。深刻的技術承載深刻的文化內涵，膚淺的技術只能承載膚淺的文化內涵。我們在上述的耳濡目染和載體強化中，將把怎樣的武術文化融入自己的骨子和血液中呢？在這里，就必須談一談武術傳承“取法乎上”的問題。

（一）上法決定本質

沒有上法難傳承，沒有內涵難發(fā)展。

唐太宗李世民在論書法時說過：“取法乎上，僅得乎中；取法乎中，不免為下?！币馑际侨魏螌W識、技藝應當從最高層次取法。

我們學習武術，傳承武術，當然也要取上法。問題是怎么取上法？具體說就是：選擇拳種，選擇師門，選擇老師。這個事看似簡單，實際做起來卻也不容易。

（二）輝煌產生經典

有輝煌才有經典，有經典才有上法。

一種技藝只有在最輝煌的時候才會出現經典的技藝，才會產生絕技，而且這種輝煌并不會重復出現，這個時候所形成的法則就是上法。

實現這個輝煌的條件最少有三個，一是需要足夠的技術、理論積累，二是需要適合的社會環(huán)境，三是需要優(yōu)秀的人物出現。三條都具備很難。書法的輝煌高峰在東晉，武術的輝煌高峰是明末清初，所以書法界有一句話：書未宗晉，終為野道。李世民所說的取法乎上就是取晉人之法。武術不學明清也有野道之嫌。

武術方面，明末清初產生了完善的拳種技術，特別是產生了哲理拳，這是武術的輝煌時期，我們就是要取明末清初的武術之法。有人會問：再早或再晚行不行？我認為：再早則古樸有余，完善（體系）不足。再晚或流于浮華，缺乏厚重；或流于淺薄，缺乏深刻；或體系不足，缺乏完整；或神乎其技，流于玄虛。所以回歸傳統(tǒng)也不是越早越好，取到上法才是最好。

實事求是的說，不是在什么拳種上都能取到上法。

我們要繼承的是那個時期原汁原味的東西，不是后人改造過的，更不是現代人誤傳和新編的。

選擇拳種是取上法的第一步。

（三）積累形成體系

有積累才有體系，有合理才有完善。

武術積累到一定的時候就形成了體系，但完善的體系首先就是要合理，要適度，要恰到好處。增之一分則有余，少之一分則不足，才是完善的體系。

系統(tǒng)掌握武術體系，當然不是套路會得多，不該多的就要控制，所以現在提出要優(yōu)化套路，關鍵是優(yōu)化的原則是什么，優(yōu)化到什么程度。套路再多，也還是套路，只是體系中的一部分，一少部分。

完善的拳種技術內容概括起來主要包括以下幾個方面：基本功、基本動作（單操手）、應用組合、套路（單練、對練）、實用功法（輔助功法）、內功。器械。

選擇合理完善的體系是取上法的第二步。

（四）名師出自名門

有名人才有名門，有名門才有名師，有名師才有高徒。

武術在很長時間內，沒有拳種，沒有門派，但是卻有武藝高強的人，我們還是按傳統(tǒng)習慣叫名人，當技術體系完善以后，名人練的武藝就稱為拳種，傳承廣泛的就成為門派，歷代名人輩出才稱得上名門。

選擇師門是取上法的第三步。

名師應該是得正傳者最好，旁傳者次之；一門為主且精通者最好，兼練幾門者次之；本代頂門者最好，余者次之。

學武術必須有傳承，沒有人可以自學成才。苦練十年不如名師一點，師徒傳承是必須的途徑。只有從師而無成者，沒有不從師而成功者。再好的老師也不會把所有的徒弟都教成高徒，孔子弟子三千，賢人才七十二個。但庸師不管教多少個徒弟都是庸徒，一個高徒都不會有。

從名師，得正傳，事半功倍；隨常師，得旁傳，事倍功半；遇庸師，得妄傳，徒勞無功；遇假師，得異傳，害人害己。

選擇老師是取上法的第四步。

（五）擇善固執(zhí)

“擇善固執(zhí)”就是自己要做得最好，這是得上法的最后一條，也是關鍵所在。下面分四個層面講這個問題。

（1）崇拜得到傳承

有崇拜才有執(zhí)著，有執(zhí)著才有傳承。

人心不古，道德淪喪；藝心不古，經典盡失。

對好的技藝頂禮膜拜，矢志不渝，終身不改，怎么做都不過分。你鐘情于他，他就惠顧于你，你差一分，就會失去十分。

得到名師收錄門下，是一件很幸運的事，自己要用心去練，堅持去練，習慣那份枯燥，那份單調，十幾年、幾十年如一日堅持練下去，才能找到那份本真，守住那份本真。

師父可以教方法，但無法把功力傳給你。

順便說一句：不要把文學故事當做史實。特別是現代武俠小說、動作電影，這些都是市場化、經濟化的產物，我們看到的都是現代人編出來的。沒有什么他們不敢改的，也沒有什么他們不敢編的，四大名著都能改個面目全非，其它的還在話下嗎？

（2）品德蘊含情義

有品德才有情義，有情義才有傳授。

有德者居之，無德者失之。厚德才能載物。

我們武術界講的是武德，是忠義二字，所以對關夫子的義氣千秋崇拜有加。

過去講未曾習武先習德，門規(guī)里對品德要求也是很嚴格的。實際上學習任何技藝首先得有品德。

（3）修養(yǎng)決定拳風

有修養(yǎng)才有人品，有人品才有正氣。

沒有大氣的胸懷，就練不出大氣的拳術。

人正則拳正，拳正則心正，心正則行正，行正則事正，事正則功成。

（4）積累獲得升華

有方法才有積累，有積累才有提升。

練習武術要在正確方法的指導下，通過大量的練習，實現數量的足夠積累，才能實現功夫的提升，就是哲學講的量變達到質變的過程。

唐代著名書法家、書法理論家孫過庭講：“通會之際，人書俱老”。孔夫子年至七旬才達到“從心所欲，不逾矩”的程度。

武術也是一樣，是與生命維系在一起的，由伴隨生命而一起成熟的。不達到一定年齡，你就到不了那個境界。年紀輕輕就通會了，就從心所欲了，這是不可能的。人要有自信，但不要自視過高，太自愛，太自以為是，你擔不起呀。我們應該向前人學習，向圣人學習，但是我們達不到圣人的境界，更不可能超過圣人的境界。

天底下沒有速成的功夫，一切速成都是膚淺的武技。