嵇原軍

摘 要： 語文教學(xué)是德育教育的主陣地，語文教學(xué)通過聽說讀寫等環(huán)節(jié)對理想、愛國主義傳統(tǒng)、尊師重教思想等加以滲透。

關(guān)鍵詞： 語文教學(xué)；重要性；德育滲透途徑

早在2000多年前，大教育家孔子對才能與道德的關(guān)系已作出了精辟的論述：才者，德之資也，德者，才之帥也。意思是道德是做人的根本，好比果樹，道德是樹之根，才華是樹的花朵與果實(shí)，如果沒有根的滋潤，它是不可能開出鮮艷的花朵和豐碩的果實(shí)的。如果沒有道德之根的滋潤，任何人的才華都不可能得到發(fā)揮和施展。 “只教給孩子知識(shí)，而不培養(yǎng)其心靈，只能給社會(huì)培養(yǎng)一堆麻煩?！保馈ち_斯福）作為一名教育者，我們的崇高使命就在于培養(yǎng)一個(gè)完整無缺的人；而作為一名語文教師，更應(yīng)具備德育觀念，時(shí)刻準(zhǔn)備把德育滲透進(jìn)語文教學(xué)中。

一、語文教學(xué)中滲透德育的重要性

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展?！惫沤裰型獾慕逃乙灿性S多相關(guān)觀點(diǎn)，古代教育家孔子說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有馀力，則以學(xué)文?！彼训掠旁谑孜?，明確要求學(xué)生首先要致力于道德修養(yǎng)。“行有馀力”，然后才是學(xué)習(xí)文化。蘇？霍姆林斯基說：“學(xué)生學(xué)習(xí)文化，根本不是為了幾年后從學(xué)校畢業(yè)時(shí)復(fù)述他背熟的東西……學(xué)習(xí)文學(xué)的最終目的是形成人的內(nèi)心世界——道德、修養(yǎng)和美?！币虼?，語文教學(xué)應(yīng)以成就思想、豐富心智、提高靈魂、鍛鑄人格為己任。語文教材，或是對真、善、美的頌揚(yáng)，或是對假、丑、惡的鞭笞，或是作者高潔品性、高尚人格魅力的寫照，或是對祖國大好河山、社會(huì)主義建設(shè)日新月異的熱情洋溢的贊美……無一不是作者某種思想感情的渲瀉，其間蘊(yùn)含著豐富的思想道德內(nèi)容，這是語文學(xué)科得天獨(dú)厚的教書育人的有利條件?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》在教學(xué)建議中指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)作外在的附加任務(wù)。應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過程之中?！边@就是要求語文教師把德育滲透到教學(xué)中去，在“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”中實(shí)現(xiàn)。

二、進(jìn)行德育的有效途徑

語文課雖然不是德育課，但從某種意義上講，語文課上所包含的德育內(nèi)容卻比空洞的政治說教更能令人接受，語文教師只要認(rèn)真把握機(jī)會(huì)，就能收到意想不到的效果。那么，語文課中可以滲透的教育內(nèi)容主要有哪些呢？

（一）高尚理想和情操的滲透

優(yōu)秀的文學(xué)作品，往往是思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合。從我國的第一部詩歌總集的問世，到唐詩宋詞、明清小說，無不洋溢著現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的色彩。因此，語文教師要在講授有代表性的詩詞歌賦時(shí)要注意滲透德育內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生高尚的理想和情操。陶淵明《歸園田居·飲酒》是滲透這一德育內(nèi)容的絕好教材。陶淵明雖一開始做官，但他始終向往的卻是山水田園，就像籠中鳥眷戀著舊林，被困的池魚思?xì)w故潭一樣，他本性熱愛自然，這最終決定了他要離開官場?！安删諙|籬下，悠然見南山?！痹娙藧劬眨恢灰淮蔚刭澝肋^菊。菊花的品質(zhì)，實(shí)際上就是詩人不慕名利，不趨炎附勢，鄙視官場，不原意與統(tǒng)治階級(jí)同流合污的象征。豈愿為五斗米折腰，這就是陶淵明的人格和骨氣。所以說，通過對陶淵明田園詩的講授，借助這淳真自然，淡泊恬靜的潛移默化可以端正學(xué)生讀書的態(tài)度，陶冶他們的情操，樹立為人類文明與進(jìn)步而發(fā)奮讀書的堅(jiān)定信念和崇高理想。

（二）愛國主義傳統(tǒng)的滲透

中國古代文學(xué)作品的特點(diǎn)文道合一，如范仲淹的《岳陽樓記》，諸葛亮的《出師表》，岳飛的《滿江紅》等，所有這些，無不感人至深，催人向上，歷代仁人志士正是從中汲取了精神食糧，發(fā)揚(yáng)了中華民族的浩然正氣，為了國家的統(tǒng)一，民族昌盛而甘愿拋頭顱灑熱血，我們今天可以借助這些好材料，向?qū)W生進(jìn)行愛國主義傳統(tǒng)教育，例如《永遇樂·京口北固亭懷古》，辛棄疾20多歲成為北方義軍首領(lǐng)耿京的書記官后，以抗擊金兵，保家衛(wèi)國為已任。當(dāng)南宋朝廷招安義軍以壯國威時(shí)，他說服耿京毅然歸順朝廷。“歲渡江天馬南來，幾人真是經(jīng)綸手”，沖天的志向， 傲視一切的氣勢，使辛棄疾陷入群臣夾擊，仕途坎坷的境地。但位卑未敢忘憂國，無論居官顯位，還是被罷黜貶謫，他時(shí)刻不忘統(tǒng)一山河，報(bào)效國家。白發(fā)蒼蒼，登上北固亭，放眼環(huán)宇，感慨萬端，憂國弱敵強(qiáng)，憂權(quán)貴貪功，憂民心松怠，憂歲月如云，但報(bào)國無期。所以，教師在講授時(shí)一定要把握辛棄疾60多歲仍念念不忘報(bào)效朝廷，收復(fù)失地這根紅線，來激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。

（三）尊師重教思想的滲透

《師說》一文，韓愈論證了“關(guān)于從師學(xué)習(xí)的途徑，擇師標(biāo)準(zhǔn)的問題”，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)及“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專政”的進(jìn)步思想。作者針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看重門弟高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的師道觀念。這些對我們今天有著深刻的社會(huì)意義。社會(huì)上看不起教師，不注重教育的現(xiàn)象也正是我們批判的現(xiàn)象。再通過“今之眾人”和“古之圣人”，“其子”和“其身”，“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”三組對比進(jìn)行充分論證，批判上層“士大夫之族”不重視師道的惡劣風(fēng)氣。由此我們可以教育學(xué)生要充分認(rèn)識(shí)到從師的重要性和必要性，從而使學(xué)生樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)他們謙虛好學(xué)的學(xué)風(fēng)。

三、進(jìn)行德育滲透時(shí)要注意的兩個(gè)問題

（一）準(zhǔn)確把握教材中的德育

這包括三個(gè)方面：1、結(jié)合教材特點(diǎn)要準(zhǔn)確。語文教材編選的每一篇課文，都有其思想教育的不同側(cè)重點(diǎn)，教師應(yīng)該從教材特點(diǎn)出發(fā)，有針對性地對學(xué)生進(jìn)行某一方面的品質(zhì)教育，切忌牽強(qiáng)附會(huì)，無限上綱。2、把握教材德育內(nèi)容要準(zhǔn)確。教材是我們教學(xué)的憑借，在進(jìn)行知識(shí)傳授的同時(shí)，必須通過對教材的深入挖掘，準(zhǔn)確地把握德育內(nèi)容。3、引導(dǎo)學(xué)生的認(rèn)識(shí)要準(zhǔn)確。高中生對事物的認(rèn)識(shí)雖然比較深入，但還不完全成熟，這就需要教師正確引導(dǎo)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中準(zhǔn)確地受到思想教育。

（二）不要把語文教學(xué)中滲透的德育內(nèi)容上成了政治思想課

語文教學(xué)中的德育是潛移默化的，不是上綱上線的；語文教學(xué)中的德育是感情型的，以感性化為主，不是觀念型的，不以理性為主的；語文教學(xué)中的德育是進(jìn)行文學(xué)性地引導(dǎo)與感染，而不是正面的，直接的進(jìn)行教育。

總之，語文教師只有樹立起正確的教書育人的教育觀念，既反對淡化德育的傾向，又反對輕文重道的做法，積極地創(chuàng)造德育滲透的時(shí)機(jī)和最佳切入點(diǎn)，才能把德育內(nèi)容滲入到語文課的實(shí)際教學(xué)之中去。另一方面，根據(jù)《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中應(yīng)高度重視課程資源的開發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開展各類活動(dòng)這一要求，語文教學(xué)中的德育滲透除了課堂教學(xué)這一主渠道外，還應(yīng)廣泛開展形式多樣的語文實(shí)踐活動(dòng)，從而全面地、深入地進(jìn)行德育滲透。