摘 要：壁畫(huà)作為一種古老的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其發(fā)展的歷史軌跡伴隨著人類(lèi)自身對(duì)空間觀念的不斷變革。不管是在科學(xué)理性思維占據(jù)上風(fēng)的西方，還是在更關(guān)注情理結(jié)合的東方，壁畫(huà)以其表現(xiàn)方式的獨(dú)特性推進(jìn)著人類(lèi)的生存空間形態(tài)。本文以出現(xiàn)在大致相同時(shí)代的永樂(lè)宮《朝元圖》壁畫(huà)與西斯廷教堂《創(chuàng)世紀(jì)》壁畫(huà)作比，來(lái)探索基于不同文化基礎(chǔ)和審美意境之上的兩者所代表的中西壁畫(huà)造型藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：朝元圖；創(chuàng)世紀(jì)；線(xiàn)造型 ；光影造型

作者簡(jiǎn)介：李思（1984.5-），女，漢族，江蘇省沭陽(yáng)縣人，2005年——2012年任教于江蘇省宿遷市宿遷學(xué)院廣告教研室，講師；2012年末，轉(zhuǎn)入江蘇省沭陽(yáng)縣人民法院研究室，負(fù)責(zé)宣傳調(diào)研工作；2010年——2013年在蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院攻讀藝術(shù)碩士，研究方向是平面設(shè)計(jì)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-8--01

一、引言

壁畫(huà)是一種空間藝術(shù)，以墻面為載體，對(duì)建筑環(huán)境很是依賴(lài)，又是繪畫(huà)的一個(gè)分支，以源自靜態(tài)繪畫(huà)但更客觀、易于理喻的形、色為媒介。它的裝飾和美化功能使它成為環(huán)境藝術(shù)的一個(gè)重要方面，作為較早的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，不管是在中國(guó)還是在西方，其歷史文化傳統(tǒng)都相當(dāng)?shù)挠凭谩?/p>

壁畫(huà)藝術(shù)的興盛與宗教密不可分，無(wú)論是中國(guó)還是西方，宗教題材的壁畫(huà)占據(jù)著壁畫(huà)的主流。壁畫(huà)藝術(shù)盛極入衰之時(shí)，中國(guó)處在元朝的統(tǒng)治之下，當(dāng)時(shí)的元政府為了利用宗教維護(hù)其統(tǒng)治，采取了保護(hù)宗教的政策，從而使佛教和道教頗為流行，隨之而來(lái)的就是佛寺、道觀的大量修建，因而佛寺、道教壁畫(huà)也興盛起來(lái)。其中，永樂(lè)宮壁畫(huà)，規(guī)模宏大，描繪人物眾多，內(nèi)容豐富，技藝精湛，代表了元代壁畫(huà)藝術(shù)的最高成就，在整個(gè)的道教壁畫(huà)中也占據(jù)著相當(dāng)重要的位置。壁畫(huà)表現(xiàn)眾神朝拜老子及呂洞賓、王重陽(yáng)傳教施法的故事。

《朝元圖》（圖1）正是永樂(lè)宮壁畫(huà)的一部分，在三清殿內(nèi)，相對(duì)而言，它的全貌保存的較好。《朝元圖》因描繪的是道府諸神朝謁元始天尊而得名，構(gòu)圖宏闊，氣勢(shì)磅礴，人物神采奕奕，表情動(dòng)作無(wú)一雷同，服飾冠帶華麗輝煌，發(fā)展了吳道子的傳統(tǒng)，集成了武宗元的畫(huà)風(fēng)，風(fēng)格遠(yuǎn)承唐宋壁畫(huà)傳統(tǒng)，在畫(huà)壇上獨(dú)樹(shù)一幟。

同一時(shí)期，西方正處于文藝復(fù)興追求人性解放和自由的余波中，宗教題材的作品引入了人文關(guān)懷，散發(fā)新的光輝，意大利西斯廷教堂壁畫(huà)的繪制正值破立之際，對(duì)西方壁畫(huà)藝術(shù)的成就有相當(dāng)?shù)拇硪饬x。《創(chuàng)世紀(jì)》正是這一時(shí)期最有代表性的作品之一，它是米開(kāi)朗基羅為羅馬西斯廷教堂創(chuàng)作的巨幅天頂畫(huà)（圖2），人物多達(dá)300，分布在教堂整個(gè)長(zhǎng)方形大廳的屋頂，作品場(chǎng)面宏大，人物刻畫(huà)震撼人心，由 “上帝創(chuàng)造世界”、“人間的墮落”、“不應(yīng)有的犧牲”三部分組成。每幅場(chǎng)景都圍繞著巨大的、各種形態(tài)坐著的裸體青年們，米開(kāi)朗基羅把他們描繪得雄健有力、富有激情，充滿(mǎn)英雄主義氣概。

二、造型分析

中國(guó)古代壁畫(huà)藝術(shù)的重要風(fēng)格是以線(xiàn)造型，賦神采于意境，這也是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的重要表現(xiàn)手法，是東方壁畫(huà)有別于西方壁畫(huà)的重要特征之一?！冻獔D》壁畫(huà)中身高兩米以上的仙人們，身份不同，神采各異，金母，溫柔嫻靜，高雅華貴；扶桑大帝，莊嚴(yán)肅穆，威武深邃；武將，身披甲胄，鬢發(fā)飛揚(yáng)；玉女，含情脈脈，微笑低語(yǔ)，顧盼生輝，活靈活現(xiàn)。不論是帝王皇后，還是文臣武將，或是貴婦玉女，每個(gè)神像都只是寥寥幾筆（圖3），長(zhǎng)線(xiàn)勾勒，不同的也只是其間的濃淡粗細(xì)，質(zhì)感的動(dòng)勢(shì)就出來(lái)了，氣韻就生動(dòng)起來(lái)，如此獨(dú)樹(shù)一幟的用線(xiàn)手法，在壁畫(huà)中起到了骨干作用，發(fā)揮出中國(guó)繪畫(huà)的線(xiàn)條美來(lái)。值得一提的是仙人們衣紋的勾勒，多數(shù)用的是吳道子的“莼菜條”線(xiàn)條，長(zhǎng)達(dá)數(shù)尺，緊勁貫氣，既含蓄又有力度。據(jù)說(shuō)，勾勒線(xiàn)條的用筆是以一種豬鬃制作的捻子所繪，筆走龍蛇，挺拔、沉著有力，深得吳帶當(dāng)風(fēng)的神韻，比之色彩更顯出眾。在這里，色彩是并置排成平面構(gòu)成關(guān)系，只在臉部略微渲染出五官的結(jié)構(gòu)關(guān)系，重精神而輕物質(zhì)實(shí)體。

在這點(diǎn)上，西方壁畫(huà)有著很大的不同，比如西斯廷教堂的壁畫(huà)外形線(xiàn)條都隱沒(méi)在人物色彩的寫(xiě)實(shí)里，它更關(guān)注物體的光影效果，更強(qiáng)調(diào)人物的立體感，弱化了線(xiàn)在畫(huà)面中的應(yīng)用，更多地表現(xiàn)在光下色的自然反映（圖4）。作為雕刻家的米開(kāi)朗基羅有著對(duì)肌體觸感最敏銳的表現(xiàn)力，注重人物形象中對(duì)于力量的展示，他的筆下，不論男女，都是身體健碩、四肢粗大、乃至青筋爆出。在壁畫(huà)的表現(xiàn)上，注重塑造準(zhǔn)確的外部形體，試圖以此來(lái)隱射事物內(nèi)在的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，通過(guò)多數(shù)從屬于明暗、色彩或隱含在對(duì)物體的體面表達(dá)詮釋另外一種繪畫(huà)語(yǔ)言，如同西方的傳統(tǒng)靜物的描繪基本一樣，注重光影造型所帶來(lái)的立體感和不容忽視的存在感。這一點(diǎn)除了是那個(gè)時(shí)代比較鮮明的特點(diǎn)之外，某種程度上還融入了米開(kāi)朗基羅個(gè)人的造型特點(diǎn)，對(duì)于強(qiáng)大力量的表現(xiàn)渴望，他的雕塑作品也呈現(xiàn)出這樣的光影魅力。在用色上，也是過(guò)于從屬體積、立體感表現(xiàn)，沒(méi)有特別的地方，某種意義上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了物象的立體感與空間感及寫(xiě)實(shí)性。

三、結(jié)語(yǔ)

以《朝元圖》為代表的永樂(lè)宮壁畫(huà)和以《創(chuàng)世紀(jì)》為代表的西斯廷教堂壁畫(huà)都代表了那個(gè)時(shí)代所特有的審美趨向和審美自覺(jué)。兩者相較而言，前者氣韻生動(dòng)，形神兼?zhèn)洌笳咭栽鷮?shí)的寫(xiě)實(shí)功底，表現(xiàn)出豐贍的神采，在一定程度上又折射出兩個(gè)民族的繪畫(huà)特色。

參考文獻(xiàn)：

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2、劉東梅《西斯廷教堂天頂畫(huà)及<最后的審判>賞析》藝術(shù)與設(shè)計(jì) 2007

3、孫萍萍《試論“有無(wú)相生”的壁畫(huà)藝術(shù)空間處理》山東師范大學(xué) 2008

4、吉小燕《論壁畫(huà)創(chuàng)作中多重空間構(gòu)圖形式的表達(dá)》中央美術(shù)學(xué)院 2008

5、王遜《永樂(lè)宮三清殿壁畫(huà)題材試探》文物 1963