摘要：列寧“和平共處”思想內(nèi)涵豐富，筆者通過對列寧“和平共處”思想提出的動因、提出的具體時間、思想內(nèi)涵、形成發(fā)展軌跡、價值與啟示以及“和平共處”思想在中國的運用和發(fā)展等方面作了一般性的考察。以期能推動列寧“和平共處”思想研究發(fā)展。

關鍵詞：列寧；和平共處；研究綜述

筆者在撰寫論文前夕，筆者通過以“列寧”和“和平”為關鍵字在《中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》共檢索出相關的公開發(fā)表的學術論文56篇，碩士論文2篇，國際會議1篇，共計59篇。另對中國國家圖書館中文普通圖書庫進行檢索發(fā)現(xiàn)，書名中直接出現(xiàn)“列寧和平思想”字樣的圖書有0部。然而，在這些眾多的研究成果中，直接以“列寧和平共處思想的形成及其在當代中國的豐富和發(fā)展”為題的研究成果也并不多見。學者對列寧“和平共處”思想提出的動因、提出的具體時間、思想內(nèi)涵、形成發(fā)展軌跡、價值與啟示以及“和平共處”思想在中國的運用和發(fā)展等方面作了一般性的考察，具體內(nèi)容主要有如下幾個方面：

一、“和平共處”思想提出動因

彭新杰（2002）認為列寧“和平共處”思想是在分析當時整個世界的局勢，總結(jié)了時代特點，考慮到社會主義與資本主義不同社會制度的前提下提出的。列寧提出“和平共處”思想一方面是為了給社會主義發(fā)展營造一個良好的社會環(huán)境，同時達到“和平共處”來“和平演變”資本主義的目的。李軍（2008）認為列寧“和平共處”思想是在新生的蘇維埃政權受到極大威脅的國際復雜環(huán)境下的應勢之舉。

二、“和平共處”思想的提出

上個世紀八十年代以前，學界普遍流行一種觀點：認為列寧俄國十月革命后，建立新生的蘇維埃政權就提出了“和平共處”思想，有的學者甚而將時間更往前推移，認為列寧在提出一國可以首先取得革命勝利理論時就提出了“和平共處”思想。洪育沂、鄭紹欽（1985）；陳新明、李建（1993）對此持不同意見，他們認為列寧“和平共處”思想不是在俄國十月革命取得勝利時提出的，更不可能在十月革命前提出，而是新生的蘇維埃在經(jīng)過外交實踐，列寧本人深化對建設社會主義若干問題思考后才慢慢提出該思想理論。陶季邑（2009）更是將“和平共處”思想提出時間具體化。認為列寧和平共處思想不是隨著俄國十月革命的爆發(fā)而產(chǎn)生的，列寧的“和平共處思想”是從1919年9月以后才初見端倪，當時世界革命的洪潮占主要地位，列寧并沒有使用“和平共處”。同年12月，列寧才明確提出了和平共處的主張，隨后該理論逐漸發(fā)展豐富。

三、“和平共處”思想的內(nèi)涵闡釋

列寧和平共處思想內(nèi)涵豐富，內(nèi)容具體，學者從不同的角度加以闡釋。賴光寶、王曉剛（2003）用和平的思維方式來解決國際爭端，加強與資本主義國家的經(jīng)貿(mào)合作，不同社會中制度國家之間互不干涉，實現(xiàn)社會主義國家和資本主義國家在一定時間內(nèi)共存。社會主義應存有足夠的武裝實力，鞏固國家政權不受侵犯等方面是列寧和平共處思想的應有之義。鄧如辛（2006）認為列寧和平共處思想的主要內(nèi)容包含社會主義制度與資本主義制度和平共處的可能性、必要性以及需要遵循的基本原則。宮世霞（2003）將列寧和平共處思想基本內(nèi)容概括為四個方面“（1）反對戰(zhàn)爭 ，用和平方式解決國與國之間有爭議的問題 ；（2）軍事均勢是和平共處的保障 ；（3）不同制度國家應加強經(jīng)濟合作；（4）確認了不同制度國家的主權、獨立、平等、互利、互不干涉內(nèi)政等原則。”①馮特君、宋新寧（1992）兩位學者將列寧的和平思想概括為五方面：列寧所在時代的基本論述；關于帝國主義的理論；民族殖民地問題的理論；和平共處的基本原則；戰(zhàn)爭與和平關系的理論。

四、“和平共處”思想的形成發(fā)展軌跡

孫建設將列寧“和平共處”思想發(fā)展軌跡分為三個階段，即“在民主的條件下實現(xiàn)和平、布列斯特和約式的和平、和乎共處思想的最終形成”②賴光寶、王曉剛（2003）認為“從1917 年俄國十月革命到1920 年底俄國基本結(jié)束國內(nèi)外戰(zhàn)爭， 為列寧和平共處思想的萌芽和初步形成時期。從1921 年春蘇俄開始推行新經(jīng)濟政策開始到1924 年列寧逝世， 為和平共處思想正式確立和成熟時期?！雹?/p>

五、“和平共處”思想的價值與啟示

尚偉（2006）通過對列寧和平共處思想的分析和解讀，認為在經(jīng)濟全球化視野下，列寧和平共處思想對實現(xiàn)兩種不同社會制度和平相處，構(gòu)建和諧世界的新秩序具有重要的現(xiàn)實價值。李軍（2008）認為列寧“和平共處”思想的重要意義體現(xiàn)在“倡導所有國家間平等相處、共同發(fā)展，從而為社會主義國家發(fā)展創(chuàng)設良好國際環(huán)境，它成為蘇維埃俄國制定外交政策的理論基礎，而且指導俄國進行地緣戰(zhàn)略的選擇。”④鄧如辛（2006）、苑秀麗（2006）認為改革開放如火如荼的今天，經(jīng)濟全球化不斷深入的世界潮流中，社會主義的建設和發(fā)展面臨前所有未的機遇和挑戰(zhàn)，列寧和平共處思想對正確理解和把握社會主義與資本主義關系，正確、全面、客觀看待資本主義具有重要的現(xiàn)實意義。此外，鄭紹欽（1983）、盧文璞（1979）、王儲（1999）從列寧和平共處思想與熱那亞會議互動視角來闡釋列寧共處思想的時代意義。趙振英（1990）、楊運忠（1986）從列寧和平共處思想與蘇維埃俄國的“和平外交”內(nèi)在的關聯(lián)來論述和平共處思想的歷史價值。

黎海波（2009）通過對列寧和平共處思想的分析，得出深刻啟示。認為當今國際視域下，我們不僅要以經(jīng)濟建設為中心，堅持改革開放，加強與世界各國廣泛的貿(mào)易合作和經(jīng)濟交往，同時還需要完善社會主義民主政治，吸收人類的一切文明成果，創(chuàng)造出比資本主義更加先進的經(jīng)濟制度、政治制度、文化制度。

六“和平共處”思想在當代中國的豐富和發(fā)展。

有學者認為列寧和平共處思想在中國的豐富和發(fā)展主要是外延和內(nèi)涵兩個方面?！霸谕庋影l(fā)展方面，把和平共處思想拓展到了解決國內(nèi)問題和社會主義國家關系問題上，提出了這一思想的應用原則，提升了這一思想的實際地位。在內(nèi)涵發(fā)展上，把和平共處思想提高到了一個新層次，使之具有了內(nèi)在、開放、互動，競爭的新特點?！雹菥唧w表現(xiàn)在如下幾個方面：

（一）和平共處五項原則對和平共處思想的豐富。曹希嶺（1999）、徐藍（1991）等學者以列寧和平共處思想為研究起點，重點探討了建國后，中國如何進一步結(jié)合國內(nèi)外的環(huán)境，豐富和發(fā)展列寧和平共處思想，倡導和實行和平共處五項原則，并將和平共處五項原則作為指導國際關系的基本準則。并指出“時主客觀條件的限制，和平共處五項原則的貫徹和運用不論在不同社會制度國家之間還是在社會主義國家之間都還有一定的局限性和不足?！雹?/p>

（二）“一國兩制”理論對列寧和平共處思想的發(fā)展。郭媛（1997）、徐金城（1989）等學者認為將列寧和平共處思想與中國的具體實際相結(jié)合，以馬克思主義基本的立場、觀點、原則為指導，探索出實現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一的新路徑，即就是用“一國兩制”的思想去解決香港、澳門和臺灣問題。認為“‘一國兩制構(gòu)想是以列寧的和平共處思想為其理論根據(jù)的，在探索和平統(tǒng)一祖國的最優(yōu)模式的‘一國兩制的答案中，又獨創(chuàng)地發(fā)展了列寧和平共處思想?！雹?/p>

（三）從“和平共處”到“和諧世界”的構(gòu)建。郭繼文、莊仕文（2010）認為“和平共處”思想與“和諧世界”的構(gòu)建是一脈相承的。“和平共處”思想是“和諧世界”理念提出和實踐的理論基礎；“和諧世界”的構(gòu)建是對列寧和平共處思想的的傳承和創(chuàng)新，同時也是對中國獨立自主，和平統(tǒng)一外交思想的生動展示。

七、從比較的視角來研究列寧的“和平共處”思想

宮世霞（2003）將列寧、周恩來、鄧小平三者的和平共處思想進行學理上的對比，分析各自的側(cè)重點。黎海波（2009）將列寧與赫魯曉夫反和平演變思想進行比較，得出“列寧在注重經(jīng)濟競賽的同時也注重政治意志和戰(zhàn)略的作用，而赫魯曉夫更側(cè)重于冒進的經(jīng)濟競賽?！雹嗤鯊┟簦?004）將列寧的《和平法令》作為研究列寧“和平共處”思想的基點，并通過列寧的《和平法令》與威爾遜的“十四點”的異同比較，深化對列寧“和平共處”思想的認識。

八、列寧的“和平共處”思想研究不足

學界關于列寧“和平共處”的研究成果是進一步深化馬克思主義“和平思想”的重要基石，為拓寬研究領域提供了基礎和保障，但是我們透過研究現(xiàn)狀我們不免也能發(fā)現(xiàn)研究中存在的不足，具體的主要表現(xiàn)在以下方面：

第一，列寧“和平共處”理論意蘊和價值旨歸缺乏連貫性。學界對列寧“和平共處”的研究走向兩種極端，一種是基于文本式的去梳理列寧“和平共處”理論成長的軌跡，并結(jié)合相關的研究視角闡釋列寧“和平共處”形成的背景、產(chǎn)生的過程等方面；另一種研究主要基于列寧“和平共處”思想理論與中國具體實際相結(jié)合，產(chǎn)生的中國化的“和平共處”思想，比如和平共處五項基本原則、和平發(fā)展道路、構(gòu)建和諧世界等，學者對這些理論的研究只顧現(xiàn)實關懷，而忽視追本溯源，不能將列寧“和平共處”與中國化的“和平共處”思想有效契合。

第二，對列寧“和平共處”思想研究視角狹窄，存在“炒冷飯”現(xiàn)象，鮮有較高學術價值的研究成果。學界對列寧“和平共處”的研究多從史學的研究視角出發(fā)，以俄國歷史發(fā)展為研究主線，對列寧“和平共處”的一般性內(nèi)容進行梳理，有的甚而在他人已有的成果上不加思考換一種說法敷衍了事。其研究出來的成果大多數(shù)都是大同小異，標新立異的并不多見。鮮有將列寧“和平共處”基于不同視角下，與不同的學科交叉研究的成果。

第三，對列寧“和平共處”思想的研究多浮于表面，對相關文獻的深挖和梳理還不夠。近幾年學界對列寧“和平共處”思想關注度普遍降低，通過對已有的論文和著作上看，多是對列寧“和平共處”思想發(fā)展的脈絡，提出動因，價值意義以及列寧“和平共處”在當代中國實踐和發(fā)展等方面的概括。這些研究成果都是對時代背景和文獻綜述的簡單梳理，缺乏將特定歷史環(huán)境下，不同制度國家間相關文獻的關聯(lián)性研究，沒有通過表象深入到實質(zhì)，探明列寧“和平共處”內(nèi)在機理，預測思想理論在中國的未來走向。

注釋：

①宮世霞.列寧、周恩來、鄧小平和平共處思想之比較[J].江蘇教育學院學報（社會科學版），2003（01）.

②孫建社.試析列寧和平共處思想發(fā)展的軌跡[J].江蘇社會科學，1992（1）.

③賴光寶，王曉剛.對列寧和平共處思想及其現(xiàn)實意義的探討[J].西北農(nóng)林科技大學學報（社會科學版），2003（4）.

④李軍.列寧“和平共處”思想的重要意義[J].法制與社會，2008（22）.

⑤毛惠彬.論鄧小平對列寧和平共處思想的多重發(fā)展[J].上海鐵道大學學報，1998（7）.

⑥曹希嶺.從列寧的和平共處策略到當代中國的和平共處五項原則[J].山東師大學報（社會科學版），1999（1）.

⑦徐金城.“一國兩制”是對列寧和平共處思想的重大發(fā)展[J].齊魯學刊，1989（3）.

⑧黎海波.和平共處中的政治警惕與兼顧——列寧與赫魯曉夫反和平演變思想的比較及其對中國的啟示[J].信陽師范學院學報（哲學社會科學版），2009（6）.

（作者簡介：許曉靜（1982-），女，江蘇漣水人，南京師范大學公共管理學院科學社會主義專業(yè)研究生，研究方向：列寧和平思想研究。）