【摘 要】道德自我反映了大學(xué)生對自身道德品質(zhì)的認(rèn)知、感受、態(tài)度，是教育者進(jìn)行有效道德教育的重要依據(jù)和基礎(chǔ)。道德自我有助于激勵大學(xué)生主動接受社會道德的要求，道德自我的發(fā)展與整合與有效的道德教育相輔相成。

【關(guān)鍵詞】道德自我；道德教育；大學(xué)生

【作者簡介】譚貞晶（1985-），女，漢，工作單位廣東醫(yī)學(xué)院，碩士研究生，助教，主要研究大學(xué)生心理健康與大學(xué)生事務(wù)管理。

一、問題提出

上個世紀(jì)80年代末，聯(lián)合國教科文組織在北京召開的“面向21世紀(jì)的教育”國際研討會上，分析提出了未來世界面臨的種種挑戰(zhàn)，道德的問題高居榜首。道德問題已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)引起了人們的重視和反思。

當(dāng)代大學(xué)生是肩負(fù)實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)國夢”歷史使命的一代，是國家發(fā)展建設(shè)的希望和主力軍。大學(xué)生的道德教育關(guān)系著個人的全面發(fā)展，關(guān)系著國家、民族乃至世界的未來走向。培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)的大學(xué)生，把道德教育作為教育的重要內(nèi)容，已然是教育工作者責(zé)無旁貸的理論和實(shí)踐課題。

在我國社會轉(zhuǎn)型時期中成長起來的大學(xué)生，因其年齡特點(diǎn)和長期以來道德判斷、道德選擇能力并沒有得到重視和培養(yǎng)，出現(xiàn)了道德選擇的糾結(jié)、價值取向的混亂、道德評價的失范和道德理想的迷失。令人瞠目結(jié)舌的大學(xué)生道德失范行為屢屢見諸報端。從大學(xué)生的道德自我為切入點(diǎn)，探討培養(yǎng)大學(xué)生積極道德養(yǎng)成的教育規(guī)律和策略，是提高大學(xué)德育的實(shí)效性、促進(jìn)大學(xué)生德育工作的深入開展的一條創(chuàng)新途徑。

二、道德自我的概念

道德自我是自我意識中的道德方面，反映了一個人對自身道德品質(zhì)的某種認(rèn)識或某種意識狀態(tài)。內(nèi)容上，道德自我包含自我道德認(rèn)知、自我道德體驗(yàn)和自我道德控制。自我道德認(rèn)識，即自己對自己道德存在狀況的覺察、思考、判斷和分析等；自我道德體驗(yàn)，即自己對自己的道德存在狀態(tài)的接納、認(rèn)可的情況；自我控制，即自我道德監(jiān)督、自我道德塑造、自我道德節(jié)制等。形式上，道德自我包括主觀道德自我和客觀道德自我、現(xiàn)實(shí)道德自我和理想道德的自我，積極道德自我和消極道德自我。道德自我既在認(rèn)知、體驗(yàn)等經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)容內(nèi)活動，同時也引導(dǎo)著經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)容的變化和發(fā)展。其中，積極的道德自我能直接產(chǎn)生符合人情道義和社會公義的道德行為方式，而消極的道德自我則起著強(qiáng)化不道德行為的功能。

道德自我同樣折射了大學(xué)生對自我道德品質(zhì)的認(rèn)識、體驗(yàn)、態(tài)度，是大學(xué)生自我認(rèn)識發(fā)展的重要方面，也是其心理成熟的重要特征，更是教育者進(jìn)行有效道德教育的重要依據(jù)和基礎(chǔ)。

三、道德自我對大學(xué)生道德教育的作用

1.道德自我有助于于激勵大學(xué)生主動接受社會道德的要求

“自我”是道德發(fā)展的核心部分，社會規(guī)范的自我內(nèi)化是道德教育的核心階段。大學(xué)生時期是道德自我發(fā)展成熟的關(guān)鍵期。美國當(dāng)代著名發(fā)展心理學(xué)家簡·盧文格曾指出，道德自我在青少年自我的發(fā)展中占據(jù)中心位置。大學(xué)道德教育的活動應(yīng)該以道德自我為中介，讓大學(xué)生自主、自覺地構(gòu)建積極道德自我，才能被有效地整合到個體的道德品性中去。當(dāng)其產(chǎn)生了內(nèi)在的積極道德認(rèn)知，就會轉(zhuǎn)化成自覺的積極道德行為。因此，培養(yǎng)積極道德自我是道德教育的重要指向，是提高大學(xué)生道德教育工作的針對性和實(shí)效性的重要途徑。

2.道德自我的發(fā)展與整合與有效的道德教育相輔相成

道德教育活動可以分解為道德目標(biāo)確立、道德目標(biāo)驅(qū)動、道德行為監(jiān)控、道德行為評價和反饋等過程。當(dāng)外在的道德教育活動強(qiáng)勢介入時，如果沒有內(nèi)在的道德自我進(jìn)行統(tǒng)攝和整合，這種德育只能流于表面，缺乏協(xié)調(diào)性、連貫性和持續(xù)性。反之，若道德自我在道德教育過程中運(yùn)用道德認(rèn)知、體驗(yàn)道德感受、反復(fù)操作道德行為，德育活動的各個環(huán)節(jié)就得以貫通融合、觸及深層的道德心理結(jié)構(gòu)。當(dāng)?shù)赖轮黧w達(dá)到知行統(tǒng)一、身心和諧，道德自我和道德行為得以提升，則道德教育方能取得穩(wěn)定和持續(xù)的效果。另一方面，道德教育通過學(xué)校、社會家庭等多方面、多渠道的協(xié)同教育和影響，使大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀，提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，也促進(jìn)個體的積極道德自我的發(fā)展和整合。

大學(xué)生具有較強(qiáng)的自我意識和主體意識。但長期以來這種自我意識中的重要組成部分——道德意識并沒有被我們的道德教育所重視，這是道德教育沒有達(dá)到預(yù)期效果的主要原因之一。目前對大學(xué)生道德自我的研究還很少，缺乏系統(tǒng)完備的論述。探討大學(xué)生道德自我的發(fā)展現(xiàn)狀、階段性特征、影響因素等，有助于發(fā)現(xiàn)大學(xué)生道德自我的個體差異與發(fā)展特征，為道德教育實(shí)踐中準(zhǔn)確把握大學(xué)生道德教育的規(guī)律、有針對性地提出提升大學(xué)生自我道德修養(yǎng)水平的策略提供科學(xué)的理論依據(jù)，也必將是對大學(xué)生道德人格、道德教育、自我意識等研究領(lǐng)域的豐富和補(bǔ)充。

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