林思維

摘 要：網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的流行現(xiàn)象的背后，反映的是這個(gè)時(shí)代作為公民的網(wǎng)民的社會(huì)心態(tài)。本文將以社會(huì)轉(zhuǎn)型為背景，以“屌絲”一詞為例，分析在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的符號(hào)建構(gòu)，并簡(jiǎn)要從轉(zhuǎn)型中的中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化等方面分析其形成原因。

關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型；符號(hào)建構(gòu)；社會(huì)分層；網(wǎng)絡(luò)文化；符號(hào)消費(fèi)

中圖分類(lèi)號(hào)：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2013）09-0140-02

根據(jù)CNNIC（中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心）2012年7月的統(tǒng)計(jì)報(bào)告，截至2012年6月底，中國(guó)網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到5.38億，中國(guó)網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到5.38億，約占總?cè)丝诘乃某?。尤其是近十年，網(wǎng)絡(luò)的普及是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的助推力，也是中國(guó)轉(zhuǎn)型的一部分。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò)文化的傳播、發(fā)展早已不再局限在一小群人的虛擬世界里，它反映了當(dāng)今中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景，并滲透在人們的現(xiàn)實(shí)生活中?！皩沤z”這一貶損至極的詞無(wú)疑是2012年度最火的網(wǎng)絡(luò)詞匯，并在現(xiàn)實(shí)中被廣泛地使用，以至幾乎每個(gè)青年人，都自稱(chēng)屌絲。毫無(wú)疑問(wèn)，“屌絲”網(wǎng)絡(luò)文化是圍繞著網(wǎng)絡(luò)與青年展開(kāi)的。這個(gè)詞的符號(hào)建構(gòu)正是在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下完成的，因此，分析這個(gè)詞的符號(hào)建構(gòu)以及為何如此應(yīng)從了解中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的概念開(kāi)始。

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型的概念及研究視角

1.社會(huì)轉(zhuǎn)型的概念?！霸谥袊?guó)，‘轉(zhuǎn)型概念是在1992年以后開(kāi)始流行的。它最早也是最典型的含義是指體制轉(zhuǎn)型，即從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變。[1]”廣泛意義上的“社會(huì)轉(zhuǎn)型”概念，則是基于對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)涵、發(fā)展階段、社會(huì)矛盾、動(dòng)力、機(jī)制等的研究。宋林飛認(rèn)為，目前“‘社會(huì)轉(zhuǎn)型大致有三種主要含義：社會(huì)體制在較短時(shí)間內(nèi)的急劇轉(zhuǎn)變；社會(huì)結(jié)構(gòu)的重大轉(zhuǎn)變；社會(huì)發(fā)展的階段性轉(zhuǎn)變。[2]”第一種含義強(qiáng)調(diào)對(duì)制度的認(rèn)識(shí)；第二種含義關(guān)注的是社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，并且，社會(huì)分層現(xiàn)象正是建立在社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，關(guān)于“社會(huì)分層”，下文將另作闡述；第三種含義描述了社會(huì)類(lèi)型的轉(zhuǎn)變，即從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變。

當(dāng)今中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)歷著各個(gè)層面的變革。人的思想也隨著這些變革不斷變化。本文所要討論的以“屌絲”為例的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，正是在這樣的社會(huì)背景下誕生的。

2.社會(huì)轉(zhuǎn)型研究視角的多元。研究社會(huì)轉(zhuǎn)型的視角是多元的。1.社會(huì)轉(zhuǎn)型可以是社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型、社會(huì)制度的轉(zhuǎn)型等。其中，從社會(huì)制度的轉(zhuǎn)型來(lái)看，在中國(guó)，歷來(lái)以經(jīng)濟(jì)制度改革為首。2.從廣義文化學(xué)視角來(lái)看，社會(huì)轉(zhuǎn)型也可以是文化轉(zhuǎn)型，即指社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面的變革，“這一文化轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)是生存方式和生存模式的轉(zhuǎn)變或重塑。[3]”網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的生成、流行、其符號(hào)的建構(gòu)、意義，是網(wǎng)絡(luò)文化的一部分，也反映了社會(huì)文化的一部分。因此，沿著“社會(huì)轉(zhuǎn)型—文化轉(zhuǎn)型—網(wǎng)絡(luò)文化”這一路徑，可以清楚地看到社會(huì)轉(zhuǎn)型下，特定網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言為何能生成。

二、“屌絲”的符號(hào)建構(gòu)

1.屌絲一詞的來(lái)由。按照網(wǎng)絡(luò)上通行的說(shuō)法，“屌絲”一詞出自百度貼吧的李毅吧，是李毅吧的網(wǎng)友面對(duì)嘲弄而欣然接受的稱(chēng)呼。另有資料顯示，該詞來(lái)自于《后漢書(shū)岑熙傳》：“我有枳棘，岑君伐之；有蟊賊，岑君遏之；狗吠不驚，足下生氂?！逼渲小皻印奔磩?dòng)物陰部周?chē)拿l(fā)。

2.“屌絲”的符號(hào)建構(gòu)。索緒爾認(rèn)為，每一個(gè)符號(hào)都包含兩個(gè)層面，即所指及能指。能指是符號(hào)的物質(zhì)形式，由聲音-形象兩部分構(gòu)成。這個(gè)物質(zhì)形式在社會(huì)的約定俗成中被分配與某種概念發(fā)生聯(lián)系，在使用者之間能夠引發(fā)某種概念的聯(lián)想。這個(gè)概念就是所指。羅蘭巴特發(fā)展了索緒爾的理論，他將索緒爾的“能指+ 所指= 符號(hào)”當(dāng)作是是符號(hào)表意系統(tǒng)的第一個(gè)層次，而將這個(gè)層次的符號(hào)又作為第二個(gè)表意系統(tǒng)的能指時(shí)，就產(chǎn)生了一個(gè)新的所指。費(fèi)斯克在巴特的基礎(chǔ)上，又提出符號(hào)表意系統(tǒng)的三個(gè)層次。（如圖1所示）

圖1 符號(hào)表意系統(tǒng)的三個(gè)層次

按這三層次分析，可以對(duì)“屌絲”一詞做如下分析：第一層中：“屌絲”是根據(jù)其形式、讀音可被人辨識(shí)的兩個(gè)象形文字，所指是動(dòng)物陰部的毛。第二層中：“屌絲”二字能指與所指的結(jié)合體，成為能指，而它的所指是社會(huì)中缺少地位和財(cái)富，并且無(wú)力改變這種現(xiàn)狀的人。第三層中：當(dāng)社會(huì)上人人自稱(chēng)屌絲時(shí)，“屌絲”一詞便不再是指代某一個(gè)無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，沒(méi)車(chē)沒(méi)房的青年，而是揭示了這個(gè)時(shí)代的作為公民的網(wǎng)民心態(tài)，反映出背后的社會(huì)意識(shí)。

三、“屌絲”被創(chuàng)造及廣泛認(rèn)同、使用的原因

網(wǎng)絡(luò)熱詞一般由參與構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文化的網(wǎng)民通過(guò)一定的方式創(chuàng)造或改造舊有詞匯，賦予其新的所指，例如“七十碼”、“呆萌”、“俯臥撐”、“很黃很暴力”等，它們都在一定時(shí)期內(nèi)紅極一時(shí)，但由于網(wǎng)絡(luò)所攜帶的信息量大、信息更新快，很多新詞在短時(shí)間里發(fā)揮了作用之后，就被新的詞匯所取代，然而，“屌絲”一詞自誕生以來(lái)受到的追捧程度，及其生命力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般的網(wǎng)絡(luò)詞匯。它已經(jīng)不再局限于網(wǎng)民之間的虛擬網(wǎng)絡(luò)，不僅僅只是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，而是進(jìn)入人們的現(xiàn)實(shí)生活。以下幾點(diǎn)是我對(duì)這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因的思考。

1.從社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面說(shuō)，社會(huì)分層是“屌絲”一詞被創(chuàng)造及被廣泛使用的根本原因?！皩沤z”這種極度貶抑人的身份稱(chēng)謂的詞語(yǔ)的誕生，并引起強(qiáng)烈共鳴、爭(zhēng)相使用，根本原因是社會(huì)轉(zhuǎn)型中形成的社會(huì)分層和各層之間的不平等。

第一，社會(huì)分層的概念。“社會(huì)分層，是根據(jù)一定的同一性標(biāo)準(zhǔn)，把社會(huì)成員劃分為高低有序的不同等級(jí)、不同層級(jí)的現(xiàn)象。社會(huì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)社會(huì)存在著不平等，人與人之間、集團(tuán)與集團(tuán)之間，也像地層構(gòu)造那樣分成高低有序的若干等級(jí)層次，因而借用地質(zhì)學(xué)上‘分層的概念來(lái)分析社會(huì)結(jié)構(gòu)，形成了‘社會(huì)分層這一社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)。社會(huì)分層現(xiàn)象，不僅是社會(huì)的勞動(dòng)分工的表現(xiàn)形式，而且更是建立在社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的，比較穩(wěn)定、持久意境制度化的社會(huì)不平等體系。[1]”

第二，中國(guó)現(xiàn)狀。中國(guó)自開(kāi)始經(jīng)濟(jì)制度改革，建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，以“發(fā)展”為硬道理，而對(duì)于權(quán)力監(jiān)管不力的政治制度改革、尋求平衡發(fā)展社會(huì)保障制度改的卻滯后一節(jié)，便注定了中國(guó)貧富差距不斷拉大，社會(huì)不同層級(jí)之間的差距越來(lái)越大。資源過(guò)度傾斜于城市；房?jī)r(jià)成就了樓姐龔愛(ài)愛(ài)大名的同時(shí)，也讓大部分中產(chǎn)階層成為“屌絲”；寒門(mén)子弟占大學(xué)生比例日益下降；大學(xué)生畢業(yè)即失業(yè)；上升渠道不暢通等等，這一切都使得人們對(duì)“屌絲”這一身份稱(chēng)謂有強(qiáng)烈共鳴。更重要的是，這樣的不平等體系如此穩(wěn)固，無(wú)力改變現(xiàn)狀的他們自稱(chēng)屌絲，是無(wú)奈的自嘲。因此，屌絲一詞不但反映出中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)層級(jí)之間的不平等，也反映了當(dāng)今的社會(huì)心態(tài)。

2.從社會(huì)文化方面說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文化的反主流價(jià)值觀是“屌絲”一詞流行的另一重要原因?！爸髁鲀r(jià)值觀即意識(shí)形態(tài)，作為一種觀念的力量，來(lái)說(shuō)明現(xiàn)有制度的道義性、合法性、合理性，它是統(tǒng)治階級(jí)整合社會(huì)公眾思想的重要手段。[4]”而當(dāng)占據(jù)龐大人口比例的屌絲們發(fā)現(xiàn)自己與高富帥的差距日益拉大、相信現(xiàn)實(shí)無(wú)力改變時(shí)，這一套宣揚(yáng)積極進(jìn)取、追求永恒價(jià)值的意識(shí)形態(tài)不再具有說(shuō)服力。因此，在文化斷裂之時(shí)，他們用“不進(jìn)取”、“粗鄙”、“自賤”、“惡俗”等態(tài)度解構(gòu)了“努力進(jìn)取”、“崇高”“高雅”、“精英”?！皩沤z”一詞粗俗無(wú)比，“屌絲”們也認(rèn)為靠他們的努力改變現(xiàn)實(shí)的可能性微乎其微，就與大批擁護(hù)者共同擺出“自甘墮落”的姿態(tài)，憑“低級(jí)趣味”瓦解崇高、精英文化。

戴元光在《社會(huì)轉(zhuǎn)型與傳播理論創(chuàng)新》中提到，“互聯(lián)網(wǎng)動(dòng)搖了主流文化的權(quán)威地位……主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)導(dǎo)致了文化的多元化，推動(dòng)了個(gè)人主義，消解了主流文化的主導(dǎo)地位；其次，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)沖擊了主流文化推崇的價(jià)值體系。[5]”尤其是在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、貧富不均，文化斷層，網(wǎng)絡(luò)因此傳播特點(diǎn)，比其他媒體更傾向于對(duì)抗主流價(jià)值觀的說(shuō)教，對(duì)抗固有模式。一旦有人抨擊“屌絲”文化，“屌絲”們便以自貶為“屌絲”的方式來(lái)嘲弄主流價(jià)值觀，他們的對(duì)抗方式并不是爭(zhēng)論誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，只與主流價(jià)值觀劃清界限：“你是女神，你是高富帥，我跪舔，行了吧？”表示出他們對(duì)主流價(jià)值觀的不屑與分隔。而重要的是，“屌絲”網(wǎng)絡(luò)文化不僅在虛擬世界中，而是滲透在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化中?！爱?dāng)代的反文化群體是迷惘的一代和自行其是的一代，荒謬與荒唐、玩世與嘲諷、失落與冷漠、鄙夷與傲慢、行動(dòng)與破壞、故作驚世駭俗與游戲人生……強(qiáng)烈地反映為對(duì)民族文化模式和城市工業(yè)化社會(huì)規(guī)范的破壞。[6]”

3.對(duì)符號(hào)的消費(fèi)是“屌絲”一詞風(fēng)行的另一原因。改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型使中國(guó)整體物質(zhì)水平得到提高，促進(jìn)了中國(guó)向消費(fèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型。消費(fèi)“不僅改變了人們的日常生活，而且改變了人們的社會(huì)關(guān)系和生活方式。這種改變不僅是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)形式的轉(zhuǎn)型，同時(shí)也是一種整體性的文化轉(zhuǎn)型。[7]”消費(fèi)不再是一種純粹的經(jīng)濟(jì)行為，而變成了一種生活方式，一種符號(hào)象征性的文化模式的體現(xiàn)。人開(kāi)始通過(guò)消費(fèi)一定的符號(hào)從而找到自己的歸屬，定位自己的身份。

消費(fèi)社會(huì)中，“物品的意義已經(jīng)通過(guò)符號(hào)體系被確立和建構(gòu)起來(lái)，這種符號(hào)體系就是社會(huì)文化的象征體系。[8]”原本是自我貶抑稱(chēng)謂的“屌絲”，在傳播的過(guò)程中發(fā)生改變。它本指代的是沒(méi)權(quán)沒(méi)錢(qián)的人群，后經(jīng)廣泛使用，演變成為一個(gè)符號(hào)，代表著一種潮流、青年文化、網(wǎng)絡(luò)文化。在這種情況下，哪怕是真正的“高富帥”也可能急于加入“屌絲”行列，消費(fèi)這個(gè)符號(hào)，獲得彰顯自我的目的。符號(hào)因?yàn)楸幌M(fèi)，又衍生出更多的意義來(lái)。這樣，屌絲這個(gè)符號(hào)反映的不但有一些面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈心態(tài)、對(duì)主流文化的不屑，還反映青年網(wǎng)民追求新奇、時(shí)髦的心態(tài)。以上三點(diǎn)便是為何“屌絲”一詞如此風(fēng)靡的重要原因。綜上所述，“屌絲”這一符號(hào)的建構(gòu)與流行，不但指代了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期身處困境的青年，還反映了他們的思想狀態(tài)。而“屌絲”的出現(xiàn)，首先是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)地位劃分，其次，還因主流文化與非主流文化差異等等。

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