侯智國

摘 要：地域圈定了民族，民族創(chuàng)造了文化。地理區(qū)域條件和民族風俗造就的族群普遍價值觀、審美觀深深的植根于人類的精神深處。無論其是否顯性都已成為一種心理定勢。就藝術(shù)創(chuàng)作而言，帶有這種地域民族特色的藝術(shù)設(shè)計煥發(fā)出來的親和力更容易打動觀者，更容易產(chǎn)生交流和溝通。因此設(shè)計中應(yīng)把目光聚焦在民族地域文化上，探索民族地域文化與時代發(fā)展的交匯點，形成具有時代性的民族地域特色的設(shè)計風格，使不同地域具有其標志性的建筑環(huán)境。為民族建筑文化的發(fā)展做好我們這代人應(yīng)該完成的任務(wù)。

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)類設(shè)計；民族地域風格；傳統(tǒng)文化

[中圖分類號]：J08 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-9--01

當代的環(huán)境藝術(shù)類設(shè)計學(xué)科（本文中的環(huán)境藝術(shù)類設(shè)計泛指環(huán)境藝術(shù)、建筑設(shè)計、建筑裝飾設(shè)計等環(huán)境藝術(shù)類學(xué)科）已經(jīng)成為了一個開放的、多元風格并存的、各種學(xué)科交匯融合的系統(tǒng)學(xué)術(shù)門類。由于當代環(huán)境藝術(shù)類設(shè)計的創(chuàng)作出現(xiàn)了“國際化”的趨向，加上一些決策者的推波助瀾，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的形式風格趨于雷同，年輕一代的設(shè)計師逐漸淡忘了民族地域風格，而熱衷于模仿當代西方環(huán)境設(shè)計，卻不知這些生硬照搬的“先鋒設(shè)計”因為與創(chuàng)作地域的文化背景脫節(jié)只能是曇花一現(xiàn)。正如前十年間在我國藝術(shù)界喧鬧的得轟轟烈烈的“后現(xiàn)代主義”，現(xiàn)在不但在西方已經(jīng)沒有了其立足之地，國內(nèi)的藝術(shù)家也開始反省和拒絕此種“無源之水”，越來越多的設(shè)計師開始重新審視傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文明的影響，探索具有地域特色的設(shè)計風格如何適應(yīng)現(xiàn)代人的審美觀。

一、地域民族風格的覺醒

受科技生產(chǎn)力的影響，漫長的人類發(fā)展史促使形成風格迥異的民族文化和地域文化，同時造就了璀璨的人類文明，體現(xiàn)在建筑環(huán)境領(lǐng)域，各民族依據(jù)地域特點和民族審美取向創(chuàng)造了輝煌燦爛的建筑樣式。一個區(qū)域和城市的魅力和特色需要具有民族地域風格的建筑及環(huán)境來體現(xiàn)。前一段國內(nèi)設(shè)計師對西方文化及環(huán)境設(shè)計風格的追捧和模仿學(xué)習導(dǎo)致我國城市環(huán)境趨于同一，似乎已到達每個城市都是一樣的建筑和景觀，與各城市豐富的歷史印象格格不入。雷同和簡單重復(fù)挑戰(zhàn)著我們的審美觀，越來越多的設(shè)計師開始反思和回歸，更加理性地看待異域文化和民族傳統(tǒng)文化的取舍問題，特別是隨著大眾對民族傳統(tǒng)文化認同度的提升為民族地域風格的接續(xù)發(fā)展提供了舞臺。

二、民族地域風格的延續(xù)

風格形成是特定時空與人類互動留下的心理積淀，是文明探索創(chuàng)造的集體記憶的結(jié)晶。民族地域風格要形成風氣有許多值得思考的內(nèi)容。

1、設(shè)計師的責任——喚醒民眾對民族地域文化的認知

環(huán)境藝術(shù)是空間處理藝術(shù)，在設(shè)計中實現(xiàn)舒適合理的環(huán)境空間滿足人的生理以及心理需求的同時，還應(yīng)該充分考慮到空間對于使用者的教化和審美功能。中華民族創(chuàng)造了令人矚目的建筑環(huán)境成就，瑰麗氣派的皇家園林，巧奪天工的蘇州園林，雕鏤精湛的徽派建筑，古樸實用的生土建筑……中國古建筑在功能設(shè)計、工藝手法、風格選擇、造型色彩等方面都為我們留下了海量的寶貴信息，更為可貴的是傳統(tǒng)建筑里融入了修身、齊家、治國平天下的理念，使得中國古建筑沁潤上了厚重溫潤的文化色彩，作為傳統(tǒng)文化的一支中國古建筑成為夯實了中華民族傳統(tǒng)文化的基石。現(xiàn)當代的環(huán)境藝術(shù)類設(shè)計缺失的就是在完成功能和審美后就停下腳步，環(huán)境對于人的正確價值導(dǎo)向、道德導(dǎo)向、文化導(dǎo)向的作用幾乎沒有體現(xiàn)。使用“宣講式”“口號式”平面作為道德文化載體顯得單薄且蒼白。環(huán)境藝術(shù)類設(shè)計師應(yīng)通過自身的作品將中國傳統(tǒng)文化凝聚在固定的空間之中，通過顯形或隱性的文化元素直接或潛移默化的影響著使用者的文化觀，喚起更多的人士對傳統(tǒng)文化的認同。

環(huán)境設(shè)計就是給受眾提供這樣的刺激，對于傳統(tǒng)文化的認知如果長期未經(jīng)喚起，就可能對頭腦中已知的東西視而不見，從而認同或接受異域風格。迷戀外來文化就是中國特色設(shè)計虛弱的有力例證，目前一些城市的環(huán)境設(shè)計就顯現(xiàn)出對于本土傳統(tǒng)文化的忽視，正如現(xiàn)在歐式、美式等建筑模式紛紛在我國未經(jīng)改造的安家落戶，與我國城市的歷史文化背景格格不入。在全人類文化融合的背景下，我們堅持民族地域風格，并非盲目排斥異域文化，是為了保持和延續(xù)民族地域文化，同時這也是基于藝術(shù)創(chuàng)造的豐富性和人類精神獨立性提出來的。

2、民族地域風格的設(shè)計手法研究

民族風格的形成有文化心理的成分。在進行地域特色設(shè)計的過程必須深入了解地域民族風格的美學(xué)特征，以符合現(xiàn)代審美的手段加以設(shè)計和改造，為民族地域風格的實現(xiàn)提供理論支持。以內(nèi)蒙古自治區(qū)為例，內(nèi)蒙古地處中國北部，草原文化與漢文化相互交流，融會貫通。結(jié)合四季分明的氣候特點，以及地理，物產(chǎn)，產(chǎn)生出獨特的蒙古族地域風格，整體特點豪放，熱情，色彩鮮明。蒙古族傳統(tǒng)建筑蒙古包蘊涵了“天人合一”的哲學(xué)思想，被譽為最環(huán)保的建筑形式。蒙古族圖案特點鮮明，包含了對天地，自然的崇拜和提煉。在環(huán)境藝術(shù)類設(shè)計中可以提煉以上元素及特殊的符號為設(shè)計造型的設(shè)計概念，將它們系統(tǒng)地，有序地，完整的表現(xiàn)出來?？梢娒褡宓赜蛭幕慕】笛永m(xù)是打動人心的法寶。研究民族文化，追覓中華民族傳統(tǒng)文化之魂，傳承生生不息的民族精神是我國設(shè)計師的責任。

具備鮮明風格的作品，有兩個標準：一是個性化，與眾不同的設(shè)計具有直指性和排他性，二是在感觀上要流暢連貫，造型、色彩、材料、工藝等諸多方面協(xié)調(diào)一致，使受眾解讀過程中無拼湊和矯揉造作之感。也就是外在的形態(tài)的和諧與內(nèi)在的涵養(yǎng)的溫潤完全融合。環(huán)境藝術(shù)也應(yīng)堅持這一創(chuàng)作原則，即使是純粹的現(xiàn)代建筑環(huán)境，所表達出的訊息也不僅僅只是功能，還應(yīng)將精神文化領(lǐng)域的要求作為設(shè)計的歸結(jié)點，營造出一種超于事物表象的意境。

三、民族地域風格的前景

人類驕傲地跨入科技高速發(fā)展的今天，民族地域經(jīng)濟文化日益融合。同時解決由于融合導(dǎo)致的文化趨同和單一文化發(fā)展是擺在我們面前的課題?，F(xiàn)代設(shè)計能否延續(xù)獨特性和豐富性，不僅需要科技和信息，更需要人類傳承了幾千年的地域民族文化。正如《希望的變異》（李建盛）一書中提出的“設(shè)計在當今國際政治經(jīng)濟文化和技術(shù)條件下，它所體現(xiàn)的已不只是有用性物品的形式和外表的行為，而且也是體現(xiàn)一個國家和地區(qū)的整體文化形象和美學(xué)風格的創(chuàng)造性行為。”也就是說環(huán)境設(shè)計不僅僅是一種市場經(jīng)濟行為，更是一種文化和美學(xué)行為?，F(xiàn)當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計只有根植在它的民族地域風格的土地上，才能開出艷麗的花朵。

參考文獻：

1、李樹蓉 葛麗英 《藝術(shù)概論》（第三章133頁）

2、賴德霖 《“科學(xué)性”與“民族性”—近代的中國建筑價值觀》 63期（1995年）。

3、尹定邦 《設(shè)計學(xué)概論》（第四章 67、68）

4、蒲震員 《中國藝術(shù)意境論》（第13頁）

5、葉 郎 《再論意境》（第52頁）