摘 要：《異秉》是汪曾祺于20世紀40年代創(chuàng)作，80年代修改后重新發(fā)表的作品，是其“高郵故事”的代表作之一。本文從《異秉》的民間性角度著眼，探討了文本的民間性形態(tài)。

關(guān)鍵詞：汪曾祺；異秉；民間性；敘事

作者簡介：張洋（1988-），女，重慶萬州人，西南大學(xué)文學(xué)院2011級中國現(xiàn)當代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當代敘事文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-9-0-01

“民間性”在理論上有兩個緯度。一個是指與國家相對的政治概念。在這個緯度里，民間文化形態(tài)是指在國家權(quán)力中心控制范圍的邊緣區(qū)域形成的文化空間。另一個是指民間性文化的一種隱形結(jié)構(gòu)。在文學(xué)話語體系里的民間性，往往同時包含上述兩種緯度。

一、民間文化形態(tài)的多樣化呈現(xiàn)

在《民間的沉浮》一文中，陳思和先生認為，民間文化形態(tài)具有三個特點，其關(guān)鍵點在于反映民間的情緒；自由自在的審美風格；精華與糟粕并存?！懂惐匪鑼懙奶K北小鎮(zhèn)上人們的生活便體現(xiàn)了以上特點。

首先，民間文化形態(tài)是在國家權(quán)力控制相對薄弱的領(lǐng)域產(chǎn)生，保存了相對自由活潑的形式，能夠比較真實地表達出民間社會生活的面貌和下層人民的情緒世界。例如《異秉》中王二的發(fā)達在小鎮(zhèn)人們的心目中形成了異于常人的“異秉”形象，而生活并不如意的陶先生、陳相公竟迫不及待地去檢驗自己是否有王二所說的“異秉”。這體現(xiàn)了人們對王二發(fā)跡的羨慕，和對自我目前生活狀態(tài)的不滿，但他們并沒有通過自己辛勤的勞動來改變這一切，而是希望自己也有王二所說的“異秉”，從而獲得更好的生活。又如王二發(fā)跡前后生活、心境的變化，“王二的發(fā)達，是從他的生活也看得出來的。第一，他可以自由地去聽書?！诙?，過年推牌九，他在下注時不猶豫?！卑l(fā)達后的王二在推牌九時顯得財大氣粗，與其他人推牌九時的猶豫、不安形成了鮮明的對比。汪曾祺對人物有著細致入微的觀察，對人性有著深入的了解，才能將王二，以及小鎮(zhèn)上其他人內(nèi)心的微妙情緒通過一系列看似不起眼的尋常小事精妙地呈現(xiàn)出來，而這些情緒都深深地打上了民間性的烙印。

其次，民間的傳統(tǒng)意味著人類原始的生命力緊緊擁抱生活本身的過程，由此迸發(fā)出對生活的愛和憎，對人生欲望的追求，這是任何道德說教都無法規(guī)范，任何政治條律都無法約束，甚至連文明、進步、美這樣一些抽象概念也無法涵蓋的自由自在?！懂惐分嘘P(guān)于王二的“熏燒”攤子的描寫非常細致，“他把板凳支好，長板放平，玻璃匣子排開……”汪曾祺對王二的“熏燒”攤子的描寫已經(jīng)上升到了審美的高度，對各種“熏燒”的介紹，形狀、色澤如何，怎么個吃法，味道如何等，都有詳盡的描述。這些描寫都極具地方性、民間性特色。又如對保全堂里的人和事的描寫，負責店里一切事物的，熬出頭了的盧管事；管切藥和“跌”藥丸的全縣頭一把刀許刀上等等，他們在保全堂里都各司其職，并且有著各自的等級。這些描寫不僅充實了《異秉》的情節(jié)內(nèi)容，還使得《異秉》具有了深厚的民間文化價值和藝術(shù)價值，體現(xiàn)了民間性文化形態(tài)自由自在的審美風格。

第三，民間文化形態(tài)既然擁有民間宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)的傳統(tǒng)背景，用政治術(shù)語說，民主性的精華和封建性的糟粕交雜在一起，構(gòu)成了獨特的藏污納垢之形態(tài)。民間文化形態(tài)有其精華的部分，也有其糟粕，這兩者通常是并存的，汪曾祺在《異秉》中對此秉筆直書，并不回避。例如對后街居民們?nèi)粘Ｉ畹拿鑼?，“后街的人家總是吵吵鬧鬧的。男人揪著頭發(fā)打老婆，女人拿火叉打孩子，老太婆用菜刀剁著砧板詛咒偷了她的下蛋雞的賊?！绷攘葦?shù)十字，便將后街居民們平日里的生活圖景展現(xiàn)得淋漓盡致。這些不融洽的聲音充斥著后街人的生活，顯示出其生活并不美滿，但正是這些吵鬧聲突顯了平民百姓們真切實在的日常生活，充滿著市井凡俗的人情味和鮮活氣息。在小說的最后部分，作者寫道“有一天，張漢談起人生有命”，“凡是成大業(yè)者，有大作為，興旺發(fā)達的，都有異相，或有特殊的稟賦。漢高祖劉邦，股有七十二黑子——就是屁股上有七十二顆黑痣，誰有過？”汪曾祺是一位熱愛中國古典文學(xué)的作家，尤其喜愛閱讀古代筆記小說等通俗文學(xué)，他又怎會不知“股”非屁股而是大腿的意思呢，然而在文本中，作者就是通過張漢之口把“股”解釋為屁股，這種解釋不僅符合張漢作為一個落魄的食客的身份特征，同時也符合市井平民們對古文知識的一知半解的普遍情況，這是作者巧妙地將一個“小錯誤”轉(zhuǎn)化為對塑造人物形象和展現(xiàn)民間文化的技巧。

二、民間文化形態(tài)的隱形結(jié)構(gòu)

作為一種文學(xué)話語的民間性，究竟是一種什么樣的形態(tài)，陳思和先生提出了“民間隱形結(jié)構(gòu)”來概括民間文化形態(tài)的特點。汪曾祺所書寫的“高郵故事”等小說都是遠離時代政治的民間故事，作者有意回避了政治意識形態(tài)的思維定勢，用民間的眼光來看待生活現(xiàn)實，更多地注意表達下層社會、下層人民的生活面貌，其作品無論是在倫理、道德、信仰、審美等方面都顯現(xiàn)出一種自由自在的色彩。這種自由是一種原始意味的自由自在，這種自由體現(xiàn)出民之情緒，而與權(quán)力政治意識往往不一致、甚至相抵牾?！懂惐窙]有宏大的敘事架構(gòu)，沒有高大、光輝的人物形象，沒有激烈的矛盾沖突，顯示出的是一種平淡而又有趣，通俗但不乏味的故事氛圍，以及一種自然自在、親切隨意的審美態(tài)度，而隱藏其中的正是一種民間性的文學(xué)話語，民間文化形態(tài)。

王光東先生在《民間和啟蒙》一文中將“民間”分為“現(xiàn)實的自在的民間文化空間”、“具有審美意義的民間文化空間”和“知識分子的民間價值立場”這樣三個層次，而前兩者之間相聯(lián)系的中介環(huán)節(jié)則是“知識分子的民間價值立場”，有了這種民間的價值立場，才能使知識分子從民間的現(xiàn)實社會中發(fā)現(xiàn)民間的美學(xué)意義。汪曾祺在講述“高郵故事”時往往是站在“知識分子的民間價值立場”的，他筆下的民間故事通常顯現(xiàn)出一種深切的人道主義的人性關(guān)懷色彩，這是作者身為精英知識分子對民間社會，對平民百姓的普遍關(guān)照。在《異秉》中，汪曾祺對各種民間文化形態(tài)進行了細致的描繪，例如王二所賣的種類豐富，極具地方性特色的“熏燒”；過年時街上到處貼著的各式各樣的春聯(lián)；保全堂里的等級分明，各司其職的“同仁”們，但作者同時又對王二等人，尤其是陶先生、陳相公等人的不幸和苦難的命運懷有深切的同情，并對他們無知、迷信的行為發(fā)出了幽默、詼諧的嘲笑和戲謔。

參考文獻：

1、汪曾祺.汪曾祺全集[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998.

2、王光東.民間理念與當代情感[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003.