魏璇

摘 要：《弟子規(guī)》系清代李毓秀著，三字一句，將厚重的儒家傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和教育精神用韻律優(yōu)美、通俗易懂的形式表達(dá)出來(lái)，非常符合幼兒?jiǎn)⒚山逃奶卣骱鸵?，被譽(yù)為“開(kāi)蒙養(yǎng)正最上乘”，尤其是當(dāng)中的人格教育思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)的幼兒人格培養(yǎng)仍有著借鑒意義。筆者認(rèn)為，《弟子規(guī)》從情感前提、禮儀規(guī)范、行為準(zhǔn)則三個(gè)方面體現(xiàn)了儒家的幼兒人格教育思想。這些思想至今仍可作為兒童啟蒙教育的重要內(nèi)容，對(duì)幼兒人格教育具有重要的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《弟子規(guī)》；幼兒人格教育；借鑒意義

幼兒期指3～6歲階段，幼兒人格是構(gòu)成幼兒的思想、情感及行為的特有統(tǒng)合模式，這個(gè)獨(dú)特模式包含了一個(gè)人區(qū)別于他人穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)。在幼兒階段的發(fā)展歷程中，人格的建立和發(fā)展是貫穿始終，意義重大的。從實(shí)踐效果看，《弟子規(guī)》通篇約一千多字，言簡(jiǎn)意賅，當(dāng)中理性而又淺顯生動(dòng)的論述，對(duì)幼兒的人格教育具有重要意義。其作用具體如下：

一、孝悌、仁愛(ài)：幼兒人格教育的情感前提

成中英說(shuō)道：“本立即為道生，此處的本是孝悌，此處的道是仁。因有孝悌，遂能成人?！兜茏右?guī)》繼承了傳統(tǒng)儒家情感觀念，強(qiáng)調(diào)從“孝”和“悌”的角度培養(yǎng)幼兒的情感意識(shí)：

一方面，樹(shù)立家長(zhǎng)的權(quán)威形象，幼兒親身實(shí)踐孝敬之道。要求幼兒做到“父母教，須敬聽(tīng)，父母責(zé)，須順承”，明確幼兒應(yīng)該遵從的行為規(guī)范，并且在日常生活中親身實(shí)踐孝敬之道，“親有疾，藥先嘗，晝夜待，不離床”，以具體行為強(qiáng)化幼兒對(duì)父母的恭敬之心。

另一方面，培養(yǎng)由內(nèi)而外一視同仁的尊重感。首先要求幼兒在與兄弟姐妹的相處中尊重對(duì)方，認(rèn)為“兄道友，弟道恭”；其次，推衍出對(duì)社會(huì)交往對(duì)象的整體尊重，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了對(duì)長(zhǎng)輩的尊重意識(shí)，“事諸父，如事父”，以寬容平等的心態(tài)，對(duì)所有的交往對(duì)象一視同仁。

二、溫良、謙恭：幼兒人格教育的禮儀規(guī)范

禮儀規(guī)范具有塑造自身形象、矯正不良行為等重要功能，是幼兒人格教育不可獲取的重要組成部分，《弟子規(guī)》從衣著外貌、行為舉止、言談辭令三方面對(duì)兒童應(yīng)遵守的禮儀規(guī)范做出了具體規(guī)定：

1.衣著外貌

“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”，要求幼兒在人際交往中注重第一印象的重要性，服裝儀容應(yīng)當(dāng)整齊清潔，一切穿著以穩(wěn)重端莊為宜。又說(shuō)：“衣貴潔，不貴華，上循份，下稱家”，強(qiáng)調(diào)穿衣以整潔樸素為重，不要講究華麗、追求名牌，而應(yīng)考量自己的身份及場(chǎng)合以及家中的經(jīng)濟(jì)狀況才不會(huì)失禮。

2.行為舉止

“步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬。勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀”，走路時(shí)步伐應(yīng)從容穩(wěn)重，站立時(shí)要端正，問(wèn)候他人時(shí)要真誠(chéng)恭敬，避免輕浮、傲慢的失禮舉動(dòng)。又要求幼兒在人際交往時(shí)要注重時(shí)機(jī)，“人不閑，勿事攪，人不安，勿話擾”，不要在對(duì)方不方便的時(shí)候打擾對(duì)方，設(shè)身處地為其著想，避免引起其反感。

3.言談辭令

首先強(qiáng)調(diào)幼兒在交談中應(yīng)注意雙方身份差異，“稱尊長(zhǎng)，勿稱命，尊長(zhǎng)前，聲要低”，在尊長(zhǎng)面前不能直呼其名，與長(zhǎng)輩交談?wù)Z氣要柔和，以示尊重之心。又強(qiáng)調(diào)在交談中，“奸巧語(yǔ)，穢污詞，市井氣，切戒之”，不講臟話粗話，不用街頭粗俗無(wú)賴的語(yǔ)言，要文明禮貌，忠厚正直。

三、自省、誠(chéng)信：幼兒人格教育的行為準(zhǔn)則

人際交往行為準(zhǔn)則是進(jìn)行幼兒人格教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，《弟子規(guī)》將其歸納為主觀方面的嚴(yán)于律己、寬以待人以及客觀方面的以誠(chéng)待人、以信為先。

《弟子規(guī)》首先教育幼兒在人際交往中應(yīng)時(shí)刻審視自身的不足，“見(jiàn)人惡，即內(nèi)省，有則改，無(wú)加警”，提升自身修養(yǎng)。其次引導(dǎo)幼兒在交往中“與宜多，取宜少”，寬容大度，廣結(jié)善緣。所謂“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”，應(yīng)當(dāng)顧及交友對(duì)象的自尊心，“人有短，切莫揭，揚(yáng)人惡，既是惡”，給予寬容和善意的鼓勵(lì)。

對(duì)于誠(chéng)信原則，《弟子規(guī)》繼承了傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信理念，要求幼兒在人際交流中應(yīng)該“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”，實(shí)事求是，不靠謊言投機(jī)取巧。另外，還強(qiáng)調(diào)幼兒“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)”，就是要認(rèn)識(shí)到承諾在人際關(guān)系中的重要性，對(duì)不合乎道德規(guī)范或自己不適合承擔(dān)的事情，不要輕易承諾，避免在人際關(guān)系中陷入或失信或逾矩的兩難境地。

健全的人格是人類社會(huì)共同追求的思想準(zhǔn)則和行為規(guī)范，其培養(yǎng)和塑造的方式不當(dāng)將勢(shì)必對(duì)幼兒的發(fā)展甚至成人之后的心理產(chǎn)生消極作用，影響他們的一生，鑒于此，尋求一套科學(xué)實(shí)際的理論指導(dǎo)顯得尤為重要?！兜茏右?guī)》顯然已經(jīng)注意到合理規(guī)范的正面教育能夠?qū)⒆拥纳硇慕】灯鸬揭欢ǖ囊?guī)范作用，其理性而又淺顯生動(dòng)的論述有較強(qiáng)的可操作性，其提倡的道德規(guī)范準(zhǔn)則具體可行，有助于從整體上提升幼兒的思想道德素質(zhì)，對(duì)幼兒的人格教育具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位 山西師范大學(xué)教師教育學(xué)院）

？誗編輯 馬燕萍